孟子簡介：孟子是戰國時期鄒國（今山東鄒城）人，是我國著名的思想家，教育家等。孟子師從孔子的孫子子思的門人，繼承并發揚了孔子的儒家學說，被後人尊稱為“亞聖”。

• “恻隐之心”語出《孟子》公孫醜上篇。其原文為：“恻隐之心，仁之端也。”意思就是說，恻隐之心是仁的源頭。“仁”之一字的本意為“博愛”，“恻隐”二字的本意為“悲痛、同情”。也就是說，博愛來源于悲痛和同情。用現代術語來講，悲痛和同情是人的一種情緒，博愛是一種情懷，即人的這種情緒因結成了人這種情懷果。到此，我們就不由産生疑問，這種情緒因即恻隐之心是如何産生？

一，恻隐之心的産生。

孟子在論述“恻隐之心”時，提到：“人皆有不忍之心……所以謂‘人皆有不忍之心’者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無恻隐之心，非人也。”

由此觀之，孟子認為人的恻隐之心來自于人皆有的不忍之心，而所謂的不忍之心也就是同情、憐憫之心。人們見到孺子即将落入井中，就會産生同情、憐憫之心，從而生出博愛之心，伸出援助之手。

孟子又在其後論述，人之所以産生這種博愛之心，不是人為了拉近與孺子父母的關系，也不是要在鄉黨朋友面前出名，更不是讨厭這孺子的哭聲，而是出于不忍。由此我們不由疑惑，這種“不忍”難道是出于無私嗎？

我們都知道，儒家講的“愛”一直是有差等的“愛”，就如孟子所說：“人人親其親，長其長，而天下平。”也就是說人隻要親近自己的親人，尊敬自己的長輩，天下就可以太平了。這是儒家對于“愛”有差等最為明顯的表述，愛是由親及人。所以說孟子所謂的“不忍”非是出于無私。

如果按照非此即彼的二分法，既然不是出于無私，那隻可能是出于“有私”了。不過我這裡講到的“有私”非是貶義。

二，何為“有私”的恻隐？

李宗吾先生講：“何為恻隐？不過是怵惕之心的放大，故是由怵惕而生出恻隐之心。”而我這裡講到的“有私”就是出于這“怵惕之心”。怵惕也是一種情緒，它的産生可以理解為心理學上的“同理心”，即是人設身處地的理解。

回到孟子的論述，裡面講人見孺子即将落入井中，會生出一種“同理心”，即将自己代入成孺子，由是生出怵惕之心。為了方便理解，我們完全可以将怵惕之心理解為敬畏之心。

何為敬畏？敬畏便是懼怕。比如有些人懼怕神靈的懲罰，而不敢做虧心事，這就是對神靈的一種懼怕，從而生出對神靈的敬畏之心。同理，人見孺子即将落入井中，在“同理心”的作用下，就生出怵惕之心，這也是人對死亡産生的一種敬畏，一種懼怕。所以我說孟子所說的恻隐之心，便帶有“有私”的特質。當然，我要再次強調，這種“有私”不帶有貶義，人皆有私心，怵惕就是私心之端，我們應該考其性質來取舍！

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