馬克思說：“人也按照美的規律來塑造物體。”

愛美不是人的天性，而是後天的、在勞動實踐中形成的

不管是誰，都有一種喜愛美好事物的心理要求、欣賞追求乃至創造美好事物的欲望。

周鈞韬講演《生活與美學》（網絡版）

第三章 人都有“美的享受”需要

第10講 “愛美之心，人皆有之”，人也按照美的規律塑造自身

在日常生活中，人們的愛美心理也表現得很突出。絢麗的日出，迷人的星空，鮮豔的花朵，豐饒的田野，人人贊美之；巍峨的長城，壯麗的故宮，神奇的黃山，秀麗的西湖，人人欣賞之。大自然中存在着美，人們有強烈的欣賞自然美的要求。到商店裡購買日用品，人們除了考慮價格和質量外，還要注意對式樣和花色的挑選。可見，人們對生活日用品，也要滿足其審美欣賞需要。人們還有欣賞人體自身美的要求。勞動創造了人，創造了美，也創造了人體自身的美。

馬克思像

馬克思講，勞動推動着人的身體的各種器官的發展，人的整個身體的形式就是在長期的勞動過程中形成的。人體中凝結着改天換地的偉大力量和智慧，人們在改造自然、改造社會的偉大鬥争中“直觀自身”，看到了自己本質力量的實現，從而對人體産生美感，這就是人體美的根本所在。因此，人們對人體美的欣賞，即是對人的本質力量的贊美。人體的裝飾打扮和儀表修飾，則是對人的本質力量的進一步肯定。所以在一定的物質條件下，不管是誰，總要按照自己的審美觀點，盡量把自身修飾打扮得美一些，從而使自己的本質力量得到充分的外在表現。随着社會的發展，生産力的提高，人體美化的要求也會愈來愈發展，顯然這也是人之常情。

至于對藝術美的強烈追求和愛好，我們就見得更多了。一部好的電影牽動着多少人的心，一部優秀的文學作品使多少人廢寝忘食。農村的城鎮來了一個劇團，可以使成千上萬的男女老少翻山越嶺，跋涉數十裡之遙。就是在偏僻的幾乎與外界隔絕的山村，人們也會創作許多口頭文學、民歌和舞蹈，奏起自制的樂器，千方百計滿足對美的享受需要。人們對勞動工具的美化，對家居環境和日用品的美化，也從一個側面體現了對藝術美的強烈愛好與追求。

山東民間秧歌舞

當然，人的需要，無論是物質需要還是精神需要，都受生産力發展水平和其他社會條件的制約，需要的廣度和迫切程度，依賴于人和他生活的物質條件的發展程度。美國心理學家馬斯洛說，人的需要是以層系的形式出現的，由最低的物質的需要開始，呈階梯狀向上發展到最高級的精神需要。當人們還處于食不果腹、衣不蔽體時，生理需要很突出，“美的享受”需要就顯得不那麼突出。

墨子曰：“食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。”（ 轉引自《中國美學史資料選編》上冊第22頁）馬克思也說：“對于一個饑腸辘辘的人說來并不存在着食物的屬人的形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于衷。”（ 馬克思：《手稿》第79—80頁）但就是在這種條件下，人的“美的享受”需要依然存在。這是因為當人們在勞動中，欣賞到自己的“自由自覺”的本質力量在對象中形象地表現出來時，人類的審美活動就開始了。

應該說，人皆愛美的例子是舉不勝舉的。不管是誰，隻要他生活在人類社會之中，他的感官又是健全的，那麼他就必然能說出大量的愛美、求美的事實。

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