孔曰成仁，孟曰取義。“仁”和“義”是儒家最核心的概念。

“五常”這個詞并不是先秦時期提出來的，它的最終形成是在西漢，是大思想家董仲舒總結孔孟的思想而最終确立形成的，并成為中國價值體系中的核心因素之一。

第一：仁

“仁”是儒家道德的根基，是孔子提出來的。“仁者愛人”，“仁”就是單人旁加一個“二”，說白了就是人與人怎樣相處，“愛人”就是關愛别人，更是互相關愛，就是“和諧”。“仁者，恕也”，仁就是恕，什麼是“恕”的，“心”字底上面一個“如”字，你心如我心一般，我心同你心一般，就是将心比心，就是換位思考，就是站在對方的角度考慮問題，就是互相理解、互相包容，這樣才能和諧。孔子把“恕”概括為“己所不欲，勿施于人”。

孟子是怎麼看待“仁”呢？孟子說：“側隐之心，人皆有之”“側隐之心，仁也”。同情心人人都有，看到别人的痛苦我們自然會産生悲憫之情，這就是“仁”的表現。可見，“仁”源于内在的善良。是看不見的，摸不着的内在的道德修養。“仁”如果外在表現出來，那就是“義”。

第二：義

孔子說：“見義不為，無勇也。”可見，“義”是要“為”的，這就是見義勇為。把“仁”的道德通過行為表現出來才叫“義”。“義”的行為就是“義舉”；為“義”而戰，就是正義的戰争；為“義”而獻身的行為就叫“英勇就義”。隻有“仁”的内心想法，而沒有“義”的外在行為，則是“假仁”“僞善”或很可能是“麻木不仁”“無情無義”。

孟子說：“羞惡之心，人皆有之”“羞惡之心，義也”。羞恥心，人人都有，“知恥而後勇”，它是義的發端。我們看到弱者就想幫助他，隻是想不行，幫助了嗎？幫助了就是“義”。我們看到有人為非作歹，欺淩别人，路見不平，就想管一管，管了嗎？管了就是“義”。原來，“義”是内在的道德外化而成的行為。

第三：禮

“禮”的本義是祭神、祭祖先的儀式。引申為規矩、道德規範，孔子一生“克己複禮”。

孟子說：“恭敬之心，人皆有之”“恭敬之心，禮也”。我們拜神明、拜祖先，内心當然是虔誠恭敬的，這種“恭敬心”，也就是尊重，這就是“禮”。

禮是尊重。比如在公司裡面，尊重領導，所以得遵守單位的規章制度，這就是“禮”為什麼引申為規矩。

如果隻把“禮”理解為尊重，也是不準确的，因為儒家講究“禮尚往來”“來而不往非禮也”，那麼“禮”實際上是互相尊重。你尊重我，我就尊重你；你不尊重我，我就給你點顔色，讓你知道什麼叫規矩。規矩不是約束某一個人的，而是需要大家共同遵守的。

“禮”也是内在的，尊不尊重隻有你自己心裡明白。“禮”表現出來叫“儀”，“禮”是内在的道德，“儀”是外在的表現。我們祭神、祭祖，内心的尊重是禮，舉辦的儀式叫“儀”，所以禮儀是連用。

第四：智

“智”指智慧，是對“仁”“義”“禮”的正确認識。

孟子說：“是非之心，人皆有之”“是非之心，智也”。“是”是正确，“非”是錯誤，“是非心”就是“智”的發端，原來“智”是道德判斷的能力。

什麼是對，什麼是錯；什麼是美，什麼是醜；什麼是善，什麼是惡；什麼是真，什麼是假。現在你覺得對的、美的，十年後呢？三十年後呢？難說。辨别真善美假惡醜是需要智慧的，也是需要時間檢驗的，不是所有人都有先見之明的。

第五：信

“信”是“人”的“言”，它的原義是真實，引申為真誠、誠實、守諾、信任等。

孔子說：“民無信不立。”曾子常提醒自己：“與朋友交而不信乎？”一個不守信用的人，在社會上遲早會被淘汰的。我們在生活中，是不是也會遠離說話不靠譜，謊話連篇，欺上瞞下，兩面三刀，坑蒙拐騙的小人呢？

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