勸學 戰國.荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規。

雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。

木受繩則直，金就砺則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”

神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鸠，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。

其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。

肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。

強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。

骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

行衢道者不至，事兩君者不容。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

《詩》曰：“屍鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”

故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

故聲無小而不聞，行無隐而不形。

玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。

為善不積邪？安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？

曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。

故學數有終，若其義則不可須臾舍也。

為之，人也；舍 之，禽獸也。

故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。

故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。

禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。

端而言，蝡而動，一可以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

古之學者為己，今之學者為人。

君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。

禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。

故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特将學雜識志，順詩書而已耳。

則末世窮年，不免為陋儒而已。

将原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

若挈裘領，诎五指而頓之，順者不可勝數也。

不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。

有争氣者，勿與辯也。

故必由其道至，然後接之；非其道則避之。

故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之緻。

故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隐；不觀氣色而言，謂瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，謹順其身。

詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千裡蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

學也者，固學一之也。

一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盜跖也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。

使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。

及至其緻好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

是故權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。

生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

德操然後能定，能定然後能應。

能定能應，夫是之謂成人。

天見其明，地見其光，君子貴其全也。

理解《勸學》 史毅/文

《師說》載："聖人無常師，孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。”這段話有這樣兩個意思：

其一是青出于藍而勝于藍；

其二是把孔子推向了極其崇高的地位。

我們知道，唐朝的韓愈先生是儒家信徒，後來宋代的歐陽修、範仲淹亦儒家傑出代表。往前溯，晉代的陶淵明和漢代的賈誼也是宿儒；再往前推至荀子，他也是儒家學派的重量級人物。由此我們發現，中學語文教材中所選的古代經典篇目，幾乎都是儒學者的代表作。即使屬于道家學派的老子、莊子、列子等，由于道家是從儒學中分離而來，也與儒家保持千絲萬縷的聯系。選編教材的語文權威學者為什麼要這樣做？這倒是一個發人深省的命題。

荀子在《勸學》中寫道："學惡乎始？惡乎終？曰：`其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。’故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”

從這段話中可以看出，荀子在讀五經方面與孔子的思想保持一緻。雖然他培養岀了韓非子、李斯這樣的法家人物，一一法家亦是儒學的一個支派，法家鼻祖子夏即孔子學生一一但儒法同樣有諸多相同的地方。

我們這樣說，是想闡明儒學于封建社會的正統地位，以至曆史延續至今，從中學語文教材所選經典篇目的數量上來看，儒學的重要性也是不言而喻的。

編部教材為什麼要将儒家經典當作課中的重頭戲？荀子在《勸學》中的這段話似可看作答案：

"蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。”

荀子特别強調後天的教育，他用"蓬生麻中，不扶而直”和"蘭槐之根漸之滫”的類比，從正反兩方面說明占領思想陣地對育人是何等地重要。毋庸諱言，儒學是中華民族幾千年來的精神支柱，培養岀數十萬支撐中華大廈的優秀人才，直到今天，仍被視為優秀傳統文化。如果不用這一優秀學說熏陶中學生，難不成坐等西方"普世價值”來俘虜不成？

這是一個關乎人生觀、價值觀的大是大非問題，也是中學生寫作文首先要解決的根本問題。因為我沒聽說過沒有觀點和主題的作文。既然這樣，那麼我們的作文寫什麼觀點和主題？部編中學教材的經典不是告訴我們了嗎？他們的觀點和主題就是我們的觀點和主題。

其次，荀子于《勸學》中反複告誡我們，學習目标要明确、專一，不能三心二意，朝秦暮楚。他說："無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功，行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。……故君子結于一也。”

什麼叫"結于一也”？就是堅定地專注于一個目标，為此立下冥冥之志，才能迎來昭昭之明，為此做成惛惛之事，才能獲得赫赫之功。走岔道的人到達不了目的地，有二心的臣子很難被一國所容；目不能左右同視而明，耳不能東西兩聞而聰。隻有用心如結，其儀一兮，才能成為君子。

有時，我們已經走了九十九步，尚差一步而松勁了，這不能說是成功；有時我們壘土築牆，九十九筐都堆上去了，隻差一筐未擡，結果功虧于這一篑。所以荀子提醒我們學習要

一以貫之。他說："百發失一，不足謂善射；千裡跬步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盜跖也；全之盡之，然後學者也。”

就像當年的黑龍馬對取經回來的白龍馬說：其實這幾年我在磨道中轉的圈數不比你在取經路上走得少，恨隻恨我怕吃苦沒跟着你們走。這"一出焉，一入焉”便分出了平庸和英雄。

在前往目标的道路上，不要過分誇大所謂智力的作用，而是要牢記荀子下面所說的至理名言："積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步，弩馬十駕，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃一上，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴無可寄托者，用心躁也。”

關鍵是這個"用心一也"，對此，荀子說："權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”有此德操何事不能，何功不克？

請目标明确地、用心專一地、按部就班地努力吧！

本合集《中學語文經典的背誦與理解》作者簡介：

史毅，男，1955年出生于内蒙古後套五原縣，祖籍陝西府谷，中學語文教師。

教學之餘，筆耕不辍，退休後積極參加社會團體活動，曾為中國寫作學會會員，中國孔子基金會孔子學堂特聘講師，内蒙古孔子學堂推廣委員會特聘專家，内蒙傳統文化協會特騁專家，烏海孔子研究會會長，五原作家協會高級顧問。

烏海孔子研究會會長--史毅老師

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