聲律啟蒙六十五?二冬 第一段春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘觀山對玩水，綠竹對蒼松馮婦虎，葉公龍，舞蝶對鳴蛩銜泥雙紫燕，課蜜幾黃蜂春日園中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍秦嶺雲橫，迢遞八千遠路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰，今天小編就來說說關于聲律啟蒙六十五?下面更多詳細答案一起來看看吧!

聲律啟蒙六十五

二冬 第一段

春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘。觀山對玩水，綠竹對蒼松。馮婦虎，葉公龍，舞蝶對鳴蛩。銜泥雙紫燕，課蜜幾黃蜂。春日園中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍。秦嶺雲橫，迢遞八千遠路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。

暮鼓晨鐘，于現當代作品裡出現的很多，原意為寺廟中晚上打鼓，早晨敲鐘，多比喻使人警悟的言語，也形容時光推移。較早出現在南北朝庚信長詩《陪駕幸終南山和宇文月史》中：“長虹雙瀑布。圓阙兩芙蓉。戍樓鳴夕鼓。山寺響晨鐘。”又如陸遊《短歌行》：“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無休時。碧桃紅杏易零落，翠眉玉頰多别離。涉江采菱風敗意，登樓侍月雲為祟。功名常畏謗讒興，富貴每同衰病至。人生可歎十八九，自古危機無妙手。正令插翮上青雲，不如得錢即沽酒。”

觀山、玩水，綠竹、蒼松，均是常見之詞，往往互為對仗。在詩詞裡，綠竹多有隐逸、高雅的暗示，而蒼松則有大氣迎客、氣度非凡的意味。

《笑傲江湖》裡有位隐居在洛陽綠竹巷中的高人綠竹翁，善于彈琴吹箫，也是武學好手，其對令狐沖禮數周到，對華山掌門嶽不群視若無睹。據考，《笑傲江湖》裡描述的華山派劍招有：白雲出岫、有鳳來儀、天紳倒懸、白虹貫日、蒼松迎客、金雁橫空、無邊落木、青山隐隐、古柏森森等，蒼松、古柏、白虹、金雁，名稱很美，然威力一般，在書中華山劍招碰到高手幾乎都是吃癟。另，似乎國内很多名山都有一棵明顯的迎客蒼松。

馮婦虎典故源出《孟子·盡心下》：“孟子曰：‘……晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有衆逐虎。虎負嵎，莫之敢撄。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。衆皆悅之，其為士者笑之。’”這一段故事倒還輕松，最多說馮婦這人江山易改、禀性難移。接下來的這一段，就有點沉重了：“瓯之人謂火為虎，其稱火與虎無别也。其國無陶冶，而覆屋以茅，故多火災，國人鹹苦之。海隅之賈人适晉，聞晉國有馮婦善搏虎，馮婦所在則其邑無虎，歸以語東瓯君。東瓯君大喜，以馬十驷、玉二珏、文錦十純，命賈人為行人，求馮婦于晉。馮婦至，東瓯君命駕，虛左，迎之于國門外，共載而入館，于國中為上客。明日，市有火，國人奔告馮婦，馮婦攘臂從國人出，求虎弗得。火迫于宮肆，國人擁馮婦以趨火，灼而死。于是賈人以妄得罪，而馮婦死弗悟。”糊塗官、糊塗吏、糊塗群衆、糊塗馮婦，火、虎不分，枉送了猛士性命。

（大意是，晉國有個人叫馮婦，善于打虎，後來戒了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎負嵎抵抗，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，都跑過去迎接他。馮婦就又挽袖伸臂要去打虎。大家都感到很高興，但這種行為卻被有見識的人譏笑。東瓯人發“火”和“虎”的字音沒有區别。他們的國家沒有磚瓦，而蓋屋頂子全用茅草，所以多火災，國人苦之。東瓯靠海邊的地方有一個商人到了晉國，聽說晉國有個叫馮婦的人善于同虎搏鬥，馮婦所到的地方就沒有老虎。商人以為馮婦善于搏火，商人回來把這件事告訴了東瓯國君。東瓯國君聽了非常高興，用馬四十匹、白玉兩雙、文錦十匹作禮物，命令商人做使者，到晉國聘請馮婦。馮婦應邀到來，東瓯君命駕車，虛左（以左為貴），親自在國門外迎接他，又一起乘車進入賓館，把他當做國中的上賓款待。第二天，市中起火，國人奔告馮婦，馮婦捋袖伸臂跟随國人跑出來，找老虎搏鬥，卻沒有找到。這時大火迫向宮殿店鋪，國人簇擁着馮婦就奔向大火，馮婦被燒灼而死。于是那個商人因為說假話獲罪，但馮婦卻是死得稀裡糊塗。）

空手搏虎不可謂不勇敢，然而在孔子看來卻不是這樣，《論語·述而》：“子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’子路曰：‘子行三軍，則誰與？’子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。’”仲由，字子路，又字季路，為人勇猛剛直，孔子表揚最滿意的弟子顔回，子路湊上來，近乎明示孔子：“要是統帥三軍打仗的話，您會選擇誰共事？”結果被夫子劈頭蓋臉訓一頓：“那種空手搏虎，不乘船過河，哪怕死了都不會悔悟的人，我是不會找他共事的。我一定要找那種遇事心存謹慎，善于通過謀劃來取得成功的人共事。”子路又碰一鼻子灰。

夫子授課，特點有三：因材施教、循循善誘、言傳身教。可能老師一般都會喜歡那些勇猛正直又有點魯莽、内心極為純淨的學生，子路正是這樣的學生。而且他對老師非常忠心，孔子曾對别人說：“自從我有了子路後，再也沒有人敢當面惡言惡語中傷我了。”

子路給老師提問經常都是直來直去，覺得老師做的不對時，他會馬上表現出來，《論語·壅也》：“子見南子，子路不說。孔子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”南子聲名不佳，孔子執意見她，子路不悅，逼得夫子賭咒發誓。對這樣的一名學生，孔子一直是耐心地在引導他學習修行。《孔子家語》卷第五：“子路曰：‘南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？’孔子曰：‘括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬而受教。’”子路尚武，以堅硬的南山竹為例，意思是有的人天賦異禀，依靠天賦即可，學習何用呢？孔子就以其所舉的南山竹引導：“裝上箭羽和鋒利的箭頭，不是更厲害嗎？”輕描淡寫又鞭辟入裡。子路歎服。學習的重要性自不待說，那些資質超人的職業運動員，在明星和超巨之間，差别往往就是學習與磨煉。更甚者，具有強大原力的天行者，也要經過勤學苦練才能成為絕地武士。孔夫子之淵博與耐心，比之那些隻會使喚自己學生，甚至逼着學生叫爸爸的教授導師，天差地别。可惜這樣一名招人喜愛的孔門弟子，最終果然死于勇猛，孔子提醒子路不要“暴虎馮河”的訓誡顯現出極強的現實意義和預見性。

葉公龍的典故更為人們所熟知，源出漢劉向《新序·雜事五》：“葉公子高好龍，鈎以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”（牖，窗戶，音同有）當代之葉公不亦多哉？

舞蝶對鳴蛩，舞蝶，唐長孫氏《春遊曲》：“上苑桃花朝日明，蘭閨豔妾動春情。井上新桃偷面色，檐邊嫩柳學身輕。花中來去看舞蝶，樹上長短聽啼莺。林下何須遠借問，出衆風流舊有名。”蛩，蟋蟀，音同窮。李清照《行香子》：“草際鳴蛩。驚落梧桐。正人間、天上愁濃。”

銜泥與紫燕，較早源出漢《古詩十九首》：“燕趙多佳人，美者顔如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲！弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊踯躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”宋柳永《女冠子·夏景》：“火雲初布。遲遲永日炎暑。濃陰高樹。黃鹂葉底，羽毛學整，方調嬌語。薰風時漸勸，峻閣池塘，芰荷争吐。畫梁紫燕，對對銜泥，飛來又去。想佳期、容易成辜負。共人人、同上畫樓斟香醑。恨花無主。卧象床犀枕，成何情緒。有時魂夢斷，半窗殘月，透簾穿戶。去年今夜，扇兒扇我，情人何處。”兩相對比，從簡潔與氣度上來說，似乎古詩十九首更勝一籌。

課蜜者，蜂采蜜也。元王冕《槿花》：“不與百花期，多從桂子時。低昂如有序，紅白自相宜。農為編籬識，蜂因課蜜知。想渠根本盛，未畏雪霜欺。”元好問《贈休糧張煉師》：“金沙霧散風雨疾，一點黃金鑄秋橘。中林宴坐人不知，野鹿銜花蜂課蜜。富兒盤馔羅膻葷，擾擾飛蠅複聚蛟。見說西山好薇蕨，一枝青竹願随君。”黃蜂是古詩詞中常見的小生物，也常常和紫蝶并列，所謂“招蜂引蝶”也，如唐李商隐《二月二日》：“二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。萬裡憶歸元亮井，三年從事亞夫營。新灘莫悟遊人意，更作風檐夜雨聲。”

莺恰恰，很可能是出自杜工部那首著名的《江畔獨步尋花·其六》：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌莺恰恰啼。”杜甫草堂故裡現在處于成都的黃金地段，植被蔥郁，鬧中有靜，遊人如織。往日食不果腹的詩聖如今養活了一衆百姓，其在天之靈不知是否感慨與欣慰。有人說誰也戰勝不了時間，然而卻又那麼多人愈經歲月磨砺愈顯其難能可貴。

雁雍雍，出自《詩經·邺風·匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。有瀰濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。”據毛詩舊序稱，此詩為“刺”衛宣公與夫人“并為淫亂”之作，然而也有人認為此詩實在就是一首等候未婚夫“趕快過來迎娶”的絕妙情詩。（餘冠英《詩經選》）見仁見智，各有所解。（古時關于《詩經》較權威的著作是《毛詩正義》，也簡稱《孔疏》，據傳為漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達疏。陸玑《毛詩草木蟲魚疏》雲：“孔子删《詩》授蔔商，商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作《訓诂傳》以授趙國毛苌。時人謂亨為大毛公，苌為小毛公。”）

關于春天春景的古詩名句很多：“人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。”“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”“兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天。”描摹的多是生機勃勃的景象。而秋天之塞外則是一片荒涼遼闊之感。雄渾大氣、充滿開拓精神的邊塞詩在古詩中分量很重，其興于漢，盛于唐。李澤厚認為，力量、運動與速度構成了漢代藝術的氣勢與古拙的基本美學風貌，至盛唐，藝術特征則是内容不受形式的任何拘束，是無可仿效的天才抒發。（《美的曆程》）信哉斯言，當下之社會似乎很需要從漢唐風韻中汲取養分。

秦嶺雲橫，源出韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯将衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”退之清晨上朝，滿懷正氣地給憲宗皇帝上了《論佛骨表》，雖言辭激烈，但用心良苦，然咒皇帝如果一直信佛則不得好死，頗讓人瞠目結舌，能保一條老命已屬萬幸，不過也因此留下了這首名詩。韓愈被貶到“八千”裡外的潮州後，兢兢業業，頗施仁政，又寫下名文《祭鳄魚文》。

韓愈自幼喪父，由其長兄韓會撫養長大。韓會無子，韓愈二哥韓介有子韓老成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。韓老成被韓介過繼給大哥韓會為子。韓愈與韓老成名為叔侄，但年紀相差不大，且自幼一起長大，故此關系十分密切。後來韓老成早死，韓愈悲痛之餘寫下《祭十二郎文》，清代吳楚材、吳調侯評價此文：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭一面寫，字字是血，字字是淚；未嘗有意為文，而文無不工。祭文中千年絕調。”（《古文觀止》卷八）而韓老成的長子叫韓湘，即是上詩中韓愈說的“侄孫湘”，此韓湘正是“八仙過海”中大名鼎鼎的韓湘子。蘇轼評價韓愈：“公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西遊鹹池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翺翔，汗流籍、湜走且僵。滅沒倒影不能望，作書诋佛譏君王。要觀南海窺衡湘，曆舜九嶷吊英皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鳄如驅羊。鈞天無人帝悲傷，讴吟下招遣巫陽。犦牲雞蔔羞我觞，于餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。”（《潮州韓文公廟碑》）東坡先生評價韓愈近乎仙人，或許韓昌黎的家族真有些仙族基因吧。

巫山雨洗，李太白《上三峽》：“巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無到時。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬓成絲。”又，《與賈至舍人于龍興寺剪落梧桐枝望灉湖》：“剪落青梧枝，灉湖坐可窺。雨洗秋山淨，林光澹碧滋。水閑明鏡轉，雲繞畫屏移。千古風流事，名賢共此時。”古籍中關于巫山的傳說典故甚多。巫山山脈位于川鄂交界區，北與大巴山相連，呈東北西南走向，十二峰是巫山峰林中景緻最佳的一系列山峰，位居長江南北，尤以神女峰最秀麗。巫山下即為巫峽，峽中雲雨之多，雨景之奇，令人歎為觀止。流傳下來有關巫峽的詩句中，可能要數唐元稹《離思五首·其四》最為知名：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”三峽大壩的蓄水淹沒了一些原來的景點，但又造就了一些新的景觀，整體說來仍不減巫峽之美麗。

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