陰陽話語? 文字以體現天地造化之道，乃文明之靈文字之道在德之名之義之理之性之類也 ，下面我們就來聊聊關于陰陽話語?接下來我們就一起去了解一下吧!

陰陽話語

文字以體現天地造化之道，乃文明之靈。文字之道在德之名之義之理之性之類也。

一陰一陽之謂道。一，陰－陽之謂道。道非道，定義不同。一非一，概念不同。線段－左右兩端陰陽性質。一道概念一，一道符号一，－表示筆劃－。道本一是一非一。一，道也，陰一陽之道也，萬物之宗也。

一陰一陽之謂道。一陰、一陽之謂道。一，陰一陽之謂道。一道陰陽筆畫，一道筆劃分陰陽。一，道也，陰陽合一。陰陽筆劃之道，可道非常道。陰陽筆劃之名，可名非常名。一道筆劃無名，天地之始有名，萬物之母。一，道也，萬物之宗也，萬物得一以生，侯王得一以天下正。故常無欲以觀陰陽筆劃之眇，常有欲以觀陰陽文字詞語言之徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

文字乃聖人造，以載天地之道。筆劃之易與天地準，能彌綸天地之道，知幽明之故。文字非漢字，帝颛顼絕地天通，伐世界樹，乃命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民。玄，天也。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。天之玄之神之文也，地之黃之民之字也。百姓九十家姓黎，一家帝族，一家後族，大恺八家貴族。陰陽文字之道非常道，神族後裔可修文，侍神者可習之。民可使由之，不可使知之。反正常人看得懂，凡人看不懂，讀懂則驕。

陰陽筆畫玄符之道非常道，惟神智清明之人看得懂。凵，表示乾陽一後陰一前陽一坤陰，三條線段端點性質。凵表示裡外關系，乾坤範圍，左右前後。冂表示内外關系，乾坤分類，後陰一乾陽一坤陰一前陽。易之爻象，各正性命，角定性質。爻，第一道筆劃一撇起于東北坤陰，第二道筆劃起于西北乾陽，一陰一陽之交，坤陰乾陽之交。第三道筆劃止于西南後陰，第四道筆劃止于東南前陽。人，筆畫左陰右陽，陰陽合一之道也。橫豎筆劃兩端定陰陽性質，陰一陽之道也。撇捺筆劃起止四角定陰陽性質，一陰之道也、一陽之道也。筆劃一點，一也。折筆劃分段表示劃分陰陽，彎筆劃不斷表示陰陽不分，鈎筆劃斷線帶尾巴表示陰陽也。

文字詞語言之道非常道之文言。道，名也。名，道也。道可道，非常道。道，可道非常道。道，可道也，道非常道。道，可道非，常道也。道名可名，常道名可名，非常道名可名，非常名無名。天地之始有名，萬物之母。一，道也，萬物之宗也，道本一是一非一。萬物得一以生，侯王得一以為天下正。

道，名也，名可名也。名，道也，道可道也。德之名，類之名，字之名，道之名也。道可道非，道可道玄，道可道大，名也。道，可道也，可道名，可道德，可道理，可道義。道者可道陰陽，道者也可道一陰一陽。道曰道，道取名，道名字。道謂道，道得名，道名德。道是道，道字名。道為道，道為名。道指道，指名道姓，明道姓。道言道，道道道，明明道是道，道明明名道。

文字詞語言之道，并非漢文言詞語法。文字詞語言是道之五大類型名。道者、道也，道也者，道者也，乃文字詞語言類型名，并非詞語性質名分類。文字非漢字，文字大并非漢字大這個概念，百姓認不到人這個文字，所以認為文字一就是漢字一，愚昧無知，自以為是。《論語》“君子好色”并不是喜好美色，而是認而知之能力。好，子之性之善，德之貴也，乃象形文字義也，并非漢字。

一，道也，陰陽合一。文字一非漢字一，道本一是一非一。大道至簡。大字一道筆劃起于西北乾位，止于東北坤位，一道筆畫乾陽坤陰。人筆劃一撇一捺左陰右陽合德一道陰陽筆畫，所以人乃陰陽者。大的筆劃邏輯反映了一陰一陽之謂道的基本邏輯關系與命題概念，所以“強字之曰道，強為之名曰大”。道是道這個字，大為道之名，乃道之邏輯關系名。

大，一橫道太一，一撇道太陰，一捺道太陽，人筆劃一撇一捺合得一道陰陽筆畫，一陰一陽之道太易，一道道陰陽筆劃邏輯生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。道大，陰陽之道也。天大，天之道也，思想天地之道也。地大，地之道也，自然天地之道也。王亦大，人之道也，社會天地之道也。萬物皆負陰抱陽，中氣而和之。文字識讀方法并非漢字識讀法，運用“一陰一陽之謂道”的道理學習《易經》與道經，毫無疑問是正确的，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。天下九黎以詞語口語之道識讀文字之道，愚民狎神則之常道也，所以亂德也。天下無道已久矣，天将以夫子為木铎。

吾不知誰之子，象帝之先。吾生在窮桑若水锺山龍王洞山東側郊。姓董，正也，董字南正重，司天以屬神。字名澤，澤字四高幸，似高辛帝，吾象帝之先。名字蛟，龍之屬，池魚三千，蛟來為長，能率魚飛。董澤蛟讀懂則教，你讀懂則驕。

玄，邏輯性之名也，氣之性也。有物混成，先天地生，氣也。太一生水，水反哺太一，是以成天，天反哺太一，是以成地。水乃先天地生，玄也，氣也。玄，水之性也。同謂之玄，玄之又玄，道同謂道之玄，名同謂德之玄，理同謂性之玄，玄德之名也，玄牝之理也，玄同之義也。谷神不死腦筋的道理是謂玄牝，玄牝之邏輯門是謂思想天地根，綿綿不絕若存，用之不勤若竭。

《釋名》曰：德者，得也。道得名道德，這是道的得名定義。道的名道德，這是道的概念名義，此兩者不同。道德名道德，道是道的姓名字，德是道的字名，道德是道的字義詞名。老子道道德，不是老道德。德的概念今古異義。不懂德，就講不了道德，所以九黎亂德，亂之源也。

文字是陰陽邏輯思維的工具，神之用也。文字詞語言，簡稱文字，文言之道非常道之文言。語言非語言。語言屬于文字，語言包括文字、數字、符号、圖畫、行為語言、應用語言等等。文字有廣義與狹義之分，文字不是文字這個概念。筆畫圖象圖形文字是圖之文，筆劃符号抽象造形文字是符之文，根符文字是文字之字之文，甲骨文、篆文之類屬于文字。筆畫圖文，筆劃寫字，一筆劃是漢字基本單位，三五畵是文字計數單位，一筆畫是文字基本單位。一筆一劃是符号基本單位。基本概念不清晰則不明道。

漢字是文字，文字這個概念不是漢字這個概念。認識漢字不等于認識文字，《道德經》、《陰符經》文字并不是漢字，而是陰符陽文，識讀方法與漢字不同，其意思并不同。筆畫圖象圖形是象形文字的基本識讀單位，筆劃點線條段是符号的基本識讀單位。漢字整體認讀，漢語句讀詞，文字讀根符，符号讀筆劃。筆劃生成根符，根符生成文字，筆劃邏輯根符源義乃文字本原義。文字之道與通常所說的漢字之道不同矣。

一陰一陽之謂道。道這個符号表示概念，道是道這個文字。道也是文字之詞也，陰陽之道也。道者是道這個詞語。道者也，表示道這個詞語得概念定義。一陰一陽之謂道，這句話是道者也。謂道，謂語言之道者也。一陰一陽之得名姓道，道得定義是一陰一陽之。道這個詞語是道者，不是道也，道也者，道者也。道也者，指道這個概念之名之義。道得名是德之名，這是命名定義。道是道的名，道是道這個符号的名、這是文字詞語言的名，這不是命名定義。概念、邏輯、關系、性質、類型都屬于道的名。道之名是概念之名、關系名，名之類是類型名。道這個概念包括内涵與外延。文字詞語言之道在德之名之義之理之性之類也。

道這個符号表示文字詞語言概念、性質、類型、命題、邏輯、關系。一陰一陽之文字詞語言是道之道。道是文字，陰陽是詞語，一陰一陽是詞組。所以一陰一陽之道是文字詞語言之道。語言命題得概念是道之德也。文字詞語言天地人事物概念之名之義是道之名之義也。文字詞語言概念或命題之邏輯曰道之理也。文字詞語言天地人事物概念之性質曰道之性也，天地人事物類曰道之類也。

《贲卦》曰：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也”。天的根符二，兩道橫筆劃剛直不彎，人筆劃撇捺曲線柔軟，四道筆劃剛柔交錯，這是天這個象形文字筆劃邏輯根符源義。象形會意形聲表義不是拼讀漢語，符号文字識讀，漢字整體認讀、漢語言句讀。不學習漢字，認不到字。不學習文字，認不到文。故君子之道鮮矣。

上天下地，坤上乾下。天上地下，乾上坤下。天下人間，地上民間。天地之交，陰陽之交也。文字之道，陰陽之道，易與天地準，彌綸天地之道。

《易經》曰：“天地之道，貞觀者也，日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也”。日月明天地，陰陽明乾坤。貞觀思想天地之道，天之道也。《中庸》曰：誠者，天之道也。貞明自然天地日月之道，地之道也。貞夫社會天地之道，人之道也。天下風雲動，天下人活動，天下事變動，天下物流動，《中庸》曰：“誠之者，人之道也”。貞者，幹之事也，德之固也，貞誠之性也，誠之信之義也，誠之性之德也。

《中庸》曰：“誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。”物之名乃文字詞語言也，文化知識也，非自成己而已也。文者，物也，物象之本也。思想道德觀念成己仁也，文化知識成物知也。誠者，性之德也是德性，誠仁性之德，誠理性之德，誠道性之德，學習與思考之能力與精神，德之貴，道之尊。

《中庸》曰：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣”。自誠明德，謂仁之性。自誠明仁，謂德之性。自誠明禮，謂理之性。自誠明明德，謂道之性。自明誠信義，謂禮之教。自明誠仁義，謂德之教。自明誠義理，謂智之教。《中庸》曰：“誠者自成也，而道自道”。言成之誠者自成之言道自己的思想。

《道德經》曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，道生之思想道德觀念，道生之德也。陰陽辯證邏輯思維之道生智，玄生神，思想天地之道生之德也。德畜之文化知識理念，德畜之物也。畜之根符玄田，玄，天也，田，地也。德畜之表示學習文化知識，乃順承天地之德，厚德載物，思想天地萬物資生，至哉坤元。物形之理想信念，物形之勢也。理解想象物形之象成理想信念，物形之象也。勢成之思想三觀，勢成之道也。勢，觀也，形勢觀。思想道德觀念成之道德觀，文化知識理念成之道理觀，個人理想信念成之道義觀，言成之誠者自成之言而道自道也，誠思想天地之道，天之道也，誠之社會天地之道，人之道也。《中庸》曰：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”。道生之思想道德觀念，德畜之文化知識理念，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

文字詞語言概念分類型、分性質、分關系辯證。天地人之道三大體系，天地之道各大系統，天地人事物類五大系列，體系天、系統天、系列天的概念各不同。天地的概念包括自然天地，社會天地，思想天地、語言天地、文字天地、人天地、東南西北各方天地，中央天地，所以天地之道不是指宇宙自然天地之道。天地之道包括天地之德，天地之理、天地之律、天地之意志、天地之法則、天地之規則、天地之規律、天地之關系等等概念。道這個單詞的主要概念是道德、道理、道義、道名、道性。命題道之德，邏輯道之理，關系名之道，概念道之名，概念道之義，性質道之性，類型道之類，辯證法之道，這是道的關系關聯義。方法、本質、規律屬于道這個詞語的意思。天地人事物系列概念分門别類，物象、物形、物質是物類别名，人物、事物、萬物是物類屬名，其名不可混也。人有五大基本屬性：文明人屬性、自然人屬性、社會人屬性、人天地屬性、陰陽人屬性。隻認得到漢字詞語是不得行的。

《道德經》曰：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣”。天下皆知美之為美這個文字詞語言。概念基本性質不明晰，斯惡已，惡性之義也概念基本類型不清楚，斯不善矣，善類之名也。惡表示概念基本性質，美好醜惡表示基本性質分類。

《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，承天命之人性本善，人的生命邏輯性本善，先天性本善。人性本善不是德性善、性情善、性格善、品性善良。率性之謂道，道性是根本性，指學習與思考之能力，率性認而知之道法自然。修道之謂教，這是後天德性。教者，孝文也，孝文德昭，修道德彰，成仁德性。

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。至是字，至之字之緻之志之智也。專心緻志學習文字，孝文德昭，本立而道生智，玄生神，思想天地萬物資生，乃順承天地之德，厚德載物，德合無疆。大哉乾元，萬物資始，乃統天。大象人形，大乃道之名，筆劃邏輯反映了一陰一陽之謂道的邏輯關系，一筆劃乾陽坤陰合一，人筆畫左陰右陽合德一道陰陽筆畫。大哉乾元，剛健中正，表示人類先天性本善，生命邏輯一陰一陽之謂道，邏輯思維一陰一陽之謂道，乃承天命之靈長類，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行，靈也，這是根符源義。靈之根符倒起念，巫山雲雨，雲行雨施，靈字三口，品字三口，巫山祭品堆成山。巫山夜雨，黑夜黑帝颛顼，玄帝颛顼天帝乃統天。靈表示靈長類鐘靈毓秀，神智清明。大明終始，日月明天地，陰陽明乾坤，事有終始，大人們明事理，大的筆劃終始邏輯明明表示筆劃陰陽邏輯之性質，六位時成，大字三筆劃六個點位，前後左右上下六位基本關系時成。時之日也反映了上中下天地人、左右陰陽、前後陰陽之邏輯關系，這是文字筆劃邏輯根符源義。時乘六龍以禦天，道之德之名之義之理之性之類，道的六大核心要素以禦天地人之道。

《道德經》曰：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随，恒也”。有無關系之相生，難易性質之相成，長短類型之相形，高下概念之相傾，意音形聲之相和，前後邏輯之相随。命題概念性質類型邏輯關系，這六條乃道之恒也。《中庸》曰：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”道，道也，一陰一陽之道也。道也者，道之德之名之義之理之性之類也，任何事物都離不開道的這六個核心，不可須臾離也，可離，非道也。道之陰陽，道者。一陰一陽之謂道，道者也。

學習儒道思想史與華夏曆史，首先學習文字。《中庸》曰：誠者自成也，而道自道。言成之誠者自成之言而道自己思想天地之道也，這是文字根符源義。筆劃生成根符組成文字，所以筆劃邏輯根符源義組成文字本原義。

《中庸》曰：“緻中和，天地位焉，萬物育焉”。位，關系也。思想天地之道，天之道也。自然天地之道，地之道也。社會天地之道，人之道也。萬物育焉，思想天地化育萬物，言成思想道德觀念、文化知識理念與個人理想信念，語言與文字反映思想。緻，至文德也，孝文德智，誠信義禮，至仁文明，大緻中和，乃緻之文字筆劃邏輯根符源義。攵，文德。看圖識字，字之道也，民之常道。看圖說話，文之道也，神之用也。看圖說成一句話。

《中庸》曰：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也”。大，三筆劃五部分，大中小三個概念，大的筆劃有前後左右中的基本邏輯關系。本，五筆劃。二筆劃分南北。人筆劃分左右，丨，豎筆劃在中。大中小、前後左右上中下，東南西北中，就是中也者，天下之大本也，天下之道的基本邏輯關系。運用文字筆劃邏輯根符源義來解釋符号文字概念，這與通常所說的詞語意思有所不同。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。

一陰一陽之一筆一劃是謂一道筆劃。一道陰陽筆畫，一道筆劃分陰陽。八，左右兩條線一陰一陽。人，陰陽合一。繼之邏輯善也，成之概念性也，筆劃之間發生前後邏輯關系，産生上下邏輯結構，生成基本類型筆畫，生生之謂易。一筆一劃之簡，一陰一陽之易，筆畫在前成象之謂乾，筆畫在後效法之謂坤，通變之邏輯關系是謂事，極數知來之算籌邏輯與性質分類是謂占，陰陽不測之邏輯思維産生神識是謂神。思想文化财富與物質精神财富，富有之謂大業，學習文化知識，日新之謂盛德。

《易•系辭》曰：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也，象也者，像此者也，爻象動乎内，吉兇見乎外，功業見乎變。”

人。一撇一陰，一捺一陽，左陰右陽合德一陰陽者也。乾，陽物也。坤，陰物也。筆劃陰陽之文者物象之本也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。人乃陰陽者也，人筆畫陰陽合德而剛柔有體，人筆劃一撇一捺顯然表示道之簡，人筆劃一陰一陽确然表示道之易，人筆劃的道理顯然表示文字筆劃邏輯就是陰陽之易理。

爻也者，效此者也，爻象符号效法此理也，效法人筆劃之理也。象也者，像此者也，象形圖像此理也。爻象動乎内，吉兇見乎外，内外表示概念内涵與外延之關系，吉兇表示概念類型。功業見乎變。業與變的字形存在正反邏輯關系。象形會意，業字左右兩點向上，變字左右兩點向下，筆劃一在業之下，一在變之上，功業見乎變，表示概念邏輯關系。聖人之情見乎辭。性情之義，情形之象，情況之變，見乎文字言辭。

文字玄黑，竹簡土黃，故曰玄黃。《易•坤文言》曰：夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。思想天地之玄之天也。社會天地之黃之地也，文字天地之玄黃也。雜，維也，思維也。雜與維同形符隹。雜的部首是糹的繁體字糸，雜的簡體字是雜，雜之九，幺是第九，倒數第一，排行最小。

《易經•亁文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、貞。

元者，善之長也，仁之德也。亨者，嘉之會也，禮之理也。利者，義之和也，義之名也。貞者，事之幹也，德之固也，誠之性也。道之德之名之義之理之性之類也，天之道。德之仁之義之禮之智之誠之信也，人之道也。

文字象形會意形聲表義。指事、象形、會意、形聲、假借、轉注是文字之文之字識讀六術。倉颉始作契，依類象形謂之文，其後形聲相益謂之字。之文不是文，之字不是字。文字看圖說話，漢字看圖識字，說一句話不是讀一個字，常無欲以觀一筆一劃之眇，常有欲以觀文字詞語言之邏輯。文字是學習與思考的工具，語言是思維與交流的工具。學習文字是學習思想史與曆史的前提條件，學習文字與學習漢字是兩回事。

文字陰陽邏輯包括數理邏輯。乂五個點，上乂前一後二，爻交點左三右四，下乂左六右七，中心點上五下十。上乂一四對角得五，二三對角得五，第一乂中心“五”關聯對角線一四、二三。下乂三七對角得十，四六對角得十，第二乂中心“十”關聯對角線三七、四六。再往下乂前八後九，中心點十五。六九對角十五，七八對角十五，第三乂中心“十五”關聯對角線六九、七八。再往下乂前十一後十二，中心點二十，八和十二得二十，九和十一得二十，對角線關聯于第四乂中心，以此類推。爻，上乂一二三四，五在中，下乂六七八九，十在中，奇數左，偶數右，左右陰陽，上下天地，前後乾坤，這是爻象河圖數理邏輯。

伏羲氏王天下始作八卦，王字四筆劃分八段，王這個符号就是伏羲八卦。文字本身就是圖象圖形，《易經》或《易傳》講一陰一陽之道，其文字本身就是一陰一陽之道，筆劃一本身就反映了陰一陽之道，線段左右兩端為陰陽。所以文字本身就是陰陽八卦邏輯符号，囗象文字空格，四面八方對應四象八卦。左青龍有道之名，右白虎有道之義，前朱雀有道之德，後玄武有道之理，象征道德觀、道理觀、道義觀。東方震卦，東南巽卦，南方離卦，西南坤卦，西方兌卦，西北乾卦，北方坎卦，東北艮卦，這些文字都是有特定意義的，是陰陽八卦文字系統的核心文字。讀懂了文字筆劃邏輯根符源義，這就是彌綸天地之道也。

畫這個符号一筆劃在上，西北乾位，東北坤位，乾坤定矣。筆畫凵讀坎，凵是坎卦，北方坎水入桶。南離目麗根符冂是離卦，離，麗也，明也，表示目。見之冂，見之目。乾坤離卦定八卦。田表示河圖天地洛書九宮，田有五個正方形，四個長方形，九個點位，四個象限，左青龍右白虎，前朱雀後玄武。《混元太玄經》曰：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中有五龜，體成八卦”，戴九成八卦，洛書九宮體成陰陽八卦。田字九個點位，四條邊、對角線、縱橫線三個數之和都是15，田字西北、東北、東南、西南呈口形，四角之和為20，四角是二四六八偶數排列。田字正北、正東、正南、正西呈◇形，四方之和為20，東南西北中五方是一三五七九奇數排列。洛書圖式數值可以變化，二四為肩可以交換，西北為二或四，西南為六或八，也可以定西北為六或八。田字外面可以套一個〇表示天圓地方，可以把◇擴大往圈外再畫圈。

田的根符土有7個點位，中間數一，西南數二，東南數三，北方數四，東方數五，西方數六，南方數七。左邊二六四之和為12，右邊三五四之和為12，底邊二七三之和為12，南北縱線四一七之和為12，東西橫線六一五之和為12，都是北方數“四”的3倍數。計算方法很簡單，道理越簡易、越實用。依此更換任意七個序列自然數都是這種結果，得出來的數值都是北方3倍數。比如中間數9，西南數10，東南數11，北方數12，東方數13，西方數14，南方數15，三條邊與縱橫坐标線這五條線上的和數都是北方數12的3倍數36，這項數理邏輯稱為三角體鍊式結構。

爻象卦象符号文字屬于玄門神族文字，漢字乃人門民族文字，此兩者同出而異名。三是漢字三，也是符号三、卦象三、爻象三，這三種讀法各不同。《說文解字•三》曰：“三，天地人之道也，凡三之屬皆從三”，這是筆畫指事符号三之文也。《說文解字•之》曰：“一者，地也”，這是筆畫指事符号一之文也。根符二指天之道，地之道，上一指天一、下一指地一，爻符二讀乾陽一坤陰，後陰一前陽，卦象二指天之乾一，地之坤一。根符“田”在上表示思想天地，在下表示社會天地。根符“土”在下表示土地、自然天地，在上表示後土、厚土，代表思想天地、社會天地、自然天地三大天地，在左表示五行土，這就是語素根符文字本源義。比如孝，表示子孝思想天地、社會天地、自然天地之道也。“者也”，也這個獨體字也是根符，根符土也組合成地，表示“德也”，概念德名定義。“也者”表示概念元名義。

一氣化三清，道德道太玄，道太陰，玄元皇帝。元始道太易，道太陽，玄帝颛顼。靈寶道太始，道太一，玉帝玄靈。顼讀虛，玉字部，表示玉虛宮。東漢末年道教立，先秦無天尊，先秦華夏五帝，漢興之後道教三大天尊，佛門如來佛祖，天庭中央天帝，五帝換了名字。上天有主神，每個星球都是神。大地是主神，山川河流都有神。萬物也有神。文字本身就是神，人類也是神，衆生平等，物競天擇。宇宙這個系統能量守恒，萬物生死反複輪回，環境變化是道的演化。修煉真氣，修長生道，溝通天地，交換能量，都是能做到的。人生在世，死去的是生命，當然存在轉世，但是人們并不知道前生後世。文字儲存曆史的信息，文字變化是道的演化。隻要看懂了文字，就知道這個世界的真相，明白到底是怎麼回事。百姓認不到文字，所以不知真相，不知道文字是什麼，更不知道應該怎麼去看曆史與思想史。科學當然科學，這并不相悖。思想觀念沒有通天徹地，就想不通，看不懂，不相信，不得信。

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