原文：“敗莫敗于多私。”

《素書》認為“多私”會帶來“失敗”，那麼這個“失敗”指的是什麼失敗呢？《素書》沒有講。筆者以為，既然是失敗，那就囊括了所有的失敗。

大可至國運衰竭，小可至個人安危。

老子說：“是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？”（《老子·七章》）這句話的意思是：有道的聖人遇事謙退無争，反而能在衆人中領先；将自己置身度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？

根據老子的思想，聖人是無私的。無私的聖人由于他不是為了自己而生存，所以他就不會為了私欲去做那些争權奪利、自私自利的事。因此他們能夠受到尊重，沒有威脅，永遠不會失敗。

“憂患之接，必生于自私，而興于有欲。”（《晉書·潘尼傳》）意思是說，憂慮連接到禍患，必然是因自私而産生，因欲望而興盛。

醫生告訴說：人的五髒六腑中，唯一不會得癌症的器官就是心髒。為什麼呢？因為心髒的心肌細胞不會分裂，不會再生，所以也就不會長出腫瘤來。

人的心肌細胞不會分裂和再生，但人的私心和欲望卻極易分裂。人一旦有了一己私念，如果不能像對待癌細胞那樣，早發現早治療，使用電療、化療、耙療等極端手段加以抑制和殺滅，就會像癌細胞那樣，一生二，二生四，四生八……成幾何式永無休止，直至嗚呼哀哉。

私生欲，欲生貪，貪生患，患生敗。這是一條任何人都不能幸免的客觀規律。

唐太宗李世民對于貪婪多私曾經有一個十分精準的叙述，他說：“‘賢者多财損其志，愚者多财生其過。’此言可為深誡。若徇私貪濁，非止壞公法、損百姓，縱事未發聞，中心豈不常懼？恐懼既多，亦有因而緻死。大丈夫豈得苟貪财物，以害及身命，使子孫每懷愧恥耶？”（《貞觀政要·貪鄙》）唐太宗這段話的意思是：“賢者多财損其志，愚者多财生其過”這句話可深以為誡。如果徇私貪污，不但破壞國法，而且傷害百姓。即使事情沒有敗露，心中怎能不常懷恐懼？恐懼多了，也有因此而導緻死亡的。大丈夫豈能為了貪求财物，而害了自己的身家性命，使子孫總是蒙受羞恥呢？

凡是自私自利的人，總是以自我為中心，心目中隻有他自己，沒有其他人。

這種人缺乏品德修養，沒有親情，更沒有愛心，甚至是六親不認。關于國家和人民，隻不過是他取之不盡、用之不竭、實現貪欲的資源。他們隻知道索取，從不願意付出，當私心越來越大，貪欲越來越盛，以緻陷入貪欲泥淖不能自拔的時候，禍患和敗亡也就會不期而至了。

在中國曆史上，由于多私而導緻國家衰敗非清代後期掌握朝政的慈禧莫屬。

慈禧從公元1861 年鹹豐帝駕崩後垂簾聽政至1908 年去世，其間實際控制清朝政權達50 年之久。慈禧為人不僅野心很大，而且私欲極強。在近50年間，她把國家大事，内外政策，以及選拔任用官員都圍繞着一個“我”字為中心。

“順我者昌，逆我者亡。”這是慈禧為人的宗旨，特别是她毒殺了自己親生兒子光緒皇帝的行為，将她的自私導向了極緻。由于慈禧的自私和自我，置國家利益和民族利益于不顧，逐步地把一個曆史悠久、地大物博的中華大地變成為外國列強掠奪的目标、吞噬的肥肉，最終将一個積貧積弱的大清王朝送上了一條不歸之路。

毫不誇張地說，近代中國所有的衰敗，都是因為這個女人所産生的。

無論當官，還是當皇帝，都是一種責任，一種擔當。自從你帶上“烏紗帽”那一刻起，你就成為一頭任勞任怨、有公無私的“孺子牛”。你是“執政為民”，還是“執政為私”，這是檢驗每一任皇帝和每一位官員執政理念的唯一标準。

為官者，隻有摒棄私念，公而忘私，堅持以民為本，才能給國家和民衆帶來福祉。

而如果一事當前，““私”字領先，心懷多私，損公肥私，其結果隻能是成為曆史的罪人，民族的敗類，人民的禍害，國家的災星。

“苟子之不欲，雖賞之不竊。”（《論語·顔淵》）孔子認為：正人必須先正己。如果上位者沒有私欲、不貪圖财利，用自己的道德品行去感染百姓，社會環境就會風清氣爽，即使獎賞偷竊，也不會有人偷盜。

有了私心就沒有公心，私心多了公心就少了。少了公心，不僅自己步入自私自利的泥潭不能自拔，而且還會起到敗壞社會風氣的引領效果，最終是損人害己，自取毀滅。所以，《素書》警告：最大的失敗在于多私！

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