基督徒如果想獲得上帝的祝福必須通過教會，其過程就像在政府部門辦手續一樣：要遵守教會的一切規定；要上繳足夠的款項；要完成一系列的手續和儀式。

基督徒的願望是洗刷自己的罪惡，成為“義人”。羅馬教會看重信徒是否遵守律法、納稅、履行儀式這些外在的行為，認為這些外在行為是信徒成為“義人”的關鍵，這種觀點在神學上被稱為“因行稱義”。

在這個時代的基督教會裡，許多人熱衷于賺錢斂财。因為很多教士原本就是世俗貴族，他們把奢靡之風也帶了過來，以至于作家伊拉斯谟說過一句著名的名言：“許多男、女修道院與公共妓院無甚差異。”

雖然在虔誠的信仰下，依然有許多教士堅持清貧生活。但總體說來宗教儀式越來越奢華，許多錢花在了興修富麗堂皇的教堂上，而這些巨大的耗費，唯一的來源毫無疑問隻能是從教徒身上搜刮了。畢竟在當時教會有無上的權力，于是就出台了一系列增加收入的辦法。

比如《聖經》裡提到，教徒要把收入的十分之一捐獻出來。于是教會便理直氣壯地制定了“什一稅”，規定歐洲百姓十分之一的收入都要上繳給教會。當各種主教或者修道院院長去世以後，他們的私人财産也歸教皇所有。另外還有名目繁多的稅費，以至于後來教會的稅收遠超政府。比如1252年，英格蘭全國貢獻給教皇的财産是貢獻給皇室的三倍。

并且在中世紀，百姓将遺産的一部分捐給教會本來就是世俗習慣。而且那時候除了神父外很少有人會寫字，所以遺囑多是神父代寫的。後來教皇又幹脆下令，隻有神父在場，所立的遺囑才有效，這樣教會就進一步壟斷了立遺囑這一重要的環節。在神父的勸導下，不少百姓在臨終前都會把全部遺産都贈給了教會。

教會還制定了大量的禁令，從怎麼能當貴族，皇帝到平民又該怎麼結婚等等幾乎無所不包。而更妙的是，同時教皇又有赦免一切禁令的權力。于是這也變成了牟取暴利的手段。在曆史上，常把大量公開賣官的現象作為政權沒落的重要标志，而此時的歐洲教會也開始這樣幹了。

正是因為這些措施搞得教會銅臭味兒實在是太重，以至于教皇庇護二世在即位前都說：在羅馬，一切都有行情出賣，沒有錢便辦不通。

正是在這種情況下，馬丁・路德出現了。

馬丁・路德是一個純粹的知識分子，他畢業于神學院，擁有神學博士學位。這樣的工作，需要他進行大量思考，而一旦開始思考就必然有所懷疑。隻不過一般的學者，懷疑的對象是經院哲學家們提出的論題，而馬丁・路德卻偏偏要去懷疑羅馬教皇的權威。

馬丁・路德在閱讀《聖經》中的保羅書信時，發現保羅所持的是“因信稱義”的觀點。

“因信稱義”的意思就是說，真心相信上帝，就可以成為“義人”。

說白了，羅馬教會認為，外在的行為很重要。而馬丁・路德卻認為，内心的信仰比外在的行為更重要。隻要内心真誠信仰上帝就能得救；而是否遵守羅馬教會的規定，是否上繳稅款，是否完成昂貴的宗教儀式，這些都不重要。

顯然，馬丁・路德的觀點是羅馬教會不能容忍的。這就好比今天有人宣稱，隻要内心愛國，是不是守法、是不是繳稅都不重要——你說哪個政府能容忍這種觀點？

所以當馬丁・路德的觀點開始傳播之後，羅馬教會如臨大敵，一心想要幹掉馬丁・路德。

教會本以為憑借自己的勢力，這場鬥争自己會穩操勝券。但是萬萬沒想到，先是造紙術從中國傳了進來，之後又出現了一個叫古騰堡的德國人。

古騰堡在曆史留名，和宗教沒有關系。他最有名的做了一件事：發明改進了快捷的活字印刷術，導緻在那個書籍本來無比珍貴的時代，書籍的制作成本直線下降。

于是很快，書籍由極其昂貴的奢侈品不再是貴重物品，普通老百姓也能買得起了。最直接的後果，就是教會再也攔不住普通人閱讀《聖經》了。馬丁・路德攻擊羅馬教會的檄文也可以在大衆中快速傳播，而不是像之前的先驅一樣，隻能廣場上匆匆作幾次口頭演講，然後就被教會扔到火刑架上。

也正因為有了印刷術，歐洲人才有了衆多嶄新的思想，有了哲學的複興，有了科學的崛起，有了現代文明的一切：思想自由、理性、懷疑精神、科學、光明的未來。

從這個意義上說，不是馬丁・路德改變了曆史，而是古騰堡成就了馬丁・路德，是印刷術改變了一切。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!