《克己複禮》

一、【課文梳理】

1．“仁”是什麼？

顔淵問仁章（12.1）—— 克己複禮為仁（“禮”即“仁”，“禮”是“仁”的外在表現形式）

2．“禮”是什麼？

周監于二代章（3.14）——周禮（周代的禮儀制度）

甚矣吾衰也章（7.5）——極力推崇“周禮”

3．為什麼要恢複“周禮”？（因為當前禮崩樂壞）

八佾舞于庭章（3.1）——痛斥僭越天子禮儀

觚不觚章（6.25）——感歎禮崩樂壞

天下有道章（16.2）——暗示天下無道

衛君待子而為政章（13.3）——說明名不正

齊景公問政于孔子章（12.11）——暗示等級制度破壞

4．如何恢複“周禮”？

齊景公問政于孔子章（12.11）——嚴明等級制度

其為人也孝弟章（1.2）——要求為人孝弟（“孝弟”是“仁之本”）

（“孝”什麼？如何做到“孝”？）

子夏問孝章（2.8）——不僅能“服其勞”“先生馔”（基礎），更能保持“色”（“心”敬）

三年之喪章（17.21）——強調“心安”（外在禮儀通過内心情感來實現）

禮雲禮雲章（17.11）——強調“禮樂”不在外在，（而在内心）。

人而不仁章（3.3）——強調内心情感是外在形式的禮樂的基礎。

5．“禮”與“仁”是什麼關系？

（“禮”與“仁”是通過什麼聯系起來的？）

其為人也孝弟章（1.2）——要求為人孝弟（“孝弟”是“仁之本”）

6.“孝”與“禮”是什麼關系？（請探讨）

【說明】

1．“禮”不僅是具體的禮節儀式，而且包括古代社會一系列制度以及相關的宗教、政治、倫理等思想觀念。

2．孔子納“仁”入“禮”，提出“仁”“禮”結合的主張，在“禮崩樂壞”的當時，具有創新意義。

3．“禮”和“樂”有着密切的關系。孔子常把兩者相提并論。因為“禮”和“樂”是相輔相成的，音樂、舞蹈能起到感化人的作用。“禮”有了“樂”的配合，才能有效地發揮陶冶性情、協調社會關系的功能。

二、【回顧整理】

★默寫課文相關語錄

（1）顔淵問仁。子曰：“ 。一日克己複禮， 。為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視， ，非禮勿言， 。”顔淵曰：“回雖不敏， 。”

（2）孔子謂季氏：“八佾舞于庭， ， ？”

（3）天下有道， ；天下無道， 。自諸侯出， ；自大夫出，五世希不失矣； ，三世希不失矣。天下有道， 。天下有道， 。

（4）子路曰：“衛君待子而為政，子将奚先？”子曰：“ ！”子路曰：“有是哉， ！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋阙如也。名不正， ； ， ； ，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中， 。故君子名之必可言也， 。君子于其言，無所苟而已矣。”

★概括孔子提出“克己複禮”的原因。

答：“周監于二代，郁郁乎文哉！”周禮與夏商之禮相比較，是相當完美的；當時禮崩樂壞，出現了“八佾舞于庭”、“禮樂征伐自諸侯出”等不合禮制的情況。

★如何理解“克己複禮”的内涵？

所謂克己，就是克制、約束自己，按“禮”行事。“禮”是用以區别尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節儀式。“複禮”就是“君君，臣臣，父父，子子”，每個人扮演好自己的社會角色，同時這需要有仁德之心為内核。而這仁德之心，首在“孝弟”。這樣社會才能有序，天下才能太平。齊景公、宰我皆非此屬。

★試從第一課《為政以德》中找出“名不正”的事例。

季氏将伐颛臾；季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之；哀公在“年饑”時二“猶不足”；“羿善射，奡蕩舟。”這些人的所作所為，都是君不守君禮，臣不守臣禮的行為。

三、【課内探究】

（一）知識梳理

1 “仁” 與“禮”

仁是禮的内核，禮是仁的外在表現。孔子的禮就是建立在仁的基礎上的禮，不但講制度、講規範，還要講帶着仁愛之心去執行這些規範；孔子的仁是禮指導下的仁，是以“君君臣臣父父子子”的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差别的兼愛、博愛。對統治者來說，要實行仁政；對個人來說，要以仁作為處理人際關系的出發點和準則。

2.“仁”和“孝悌”

所謂孝弟（悌），就是尊尊親親，是宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務。孝悌是仁的根本。

3.“正名”

正名是指糾正與禮樂制度的規定相違背的各種名分，為的是維護原先的等級制度。

4.“克己複禮”與“明天理、滅人欲”

克已複禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎是“仁”；“明天理，滅人欲”則是将克已複禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。

5.“君君臣臣”與“君要臣死，臣不得不死”

孔子講君臣父子關系時是兩面的，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約。“君使臣以禮，臣事君以忠”。在他看來，臣不臣、子不子的現象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應反對。而宋儒則把君臣父子的關系片面化，把君權和父權絕對化，隻講臣子的義務，不講君父的責任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極緻。

（二）合作探究

閱讀下面的材料，完成下面小題。

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生馔，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）

君子之處貧士，惠非難，不慢為難；惠焉而将之以慢，不得不受，是受慢也。使其受之，惟禮所安，惠之善也。（唐甄《潛書·善施》）

（1）第一則材料體現了孔子的孝道觀，孔子認為孝道第一是 ，這是屬于内心的；第二是态度，則是外形的色難。

（2）聯系第二則材料，結合現實生活，談談你對“難”的理解。

【答案】

（1）恭敬

（2）對長輩的孝順要發自内心，對别人的贈與也要發自内心，而不是傲慢的施舍。發自内心的對别人的尊重這才是最難的。生活中，對長輩也好，對窮人也好，不應隻是物質的給予，更應是精神上的關懷。

（三）自主練習

閱讀下面的材料，完成1~2題。

①故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。（《論語·子路》）

②功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。（《韓非子·二柄》）

③天下無指者，生于物之各有名，名不為指也。（公孫龍《指物論》）

1. 一、三兩則材料中提到的“名”分别是指 和 。

2. 分析一、二兩則材料中孔子、韓非子對于言行問題的不同見解。

【答案】（定）名分 名稱

【答案】孔子側重說言，強調言要行得通；認為不能馬虎對待自己的言語，要能夠說得清相應的名分，說出來還一定要行得通。韓非子側重說行，通過考察行是否和言統一來進行賞罰；認為功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。

指物論

公孫龍

【原文】物莫非指。而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者，天下無物，可謂指乎？指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。

天下無指，而物不可謂指也。不可謂指者，非指也。非指者，物莫非指也。天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

【譯文】物無一不是由物的屬性來表現的，但是由物的屬性所表現的物，并不等同于物本身。如果世界上沒有物的屬性，物便無從表現起為物。物的屬性之所以區别于物，是因為如果世界上沒有物，哪還有什麼物的屬性呢？

物的屬性并不是世界上獨立存在的東西，而物卻是世界上客觀實在的東西。把不是獨立存在的物的屬性當作就是客觀實在的物，是不對的。

世界上如果沒有物的屬性，那末，物便無從表現，而物無從表現，便不能被認識。既然沒有物的屬性而物就不能被認識，那末，物就無一不是由物的屬性來表現而被認識的。

既然世界上沒有物的屬性，物便無從表現，那末世界上也就沒有不被物的屬性所表現的物，那末物就無一不由物的屬性所表現的了。由此可見，物無一不是由物的屬性來表現的物，并不等同于被表現的物本身。

【原文】

天下無指者，生于物之各有名，名不為指也。不為指而謂之指，是兼，不為指。以有不為指之無不為指，未可。

【譯文】世界上之所以沒有獨立存在的物的屬性，是因為物有各自的名稱，而物的名稱并不反映物的具體屬性。物的名稱雖不反映物的個性，但卻反映物的特定本質（共性）。物的共性并不等于物的個性，所以反映物之共性的名稱并不等于物的個性。“由于物是共性與個性的統一”，因此，以隻反映物的共性之“名”當作就是物本身是不對的。

【原文】

“指者天下之所兼”。天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指。指非非指也，指與物非指也。

使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指，徑謂無物非指？

且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？

【譯文】“指”是世界上各種事物兼而有之的共性。世界上雖然沒有離開物而獨立存在的共性，但物不能說沒有共性。既然物不能說沒有共性，也就是說沒有無共性的物。既然沒有無共性的物，那末，物就無一不具有共性。共性不同于個性，而個性是共性在具體事物中的表現。

假使世界上沒有個性，誰能說什麼與共性不同的東西？假使世界上沒有物，誰能說得上什麼共性？如果世界上隻有共性而沒有個性，誰能說得上什麼與共性不同的東西？又誰能說得上無倫何物都無不具有共性？

共性本來就不同于個性，「其所以稱為共性」，就在于共性并不局限于個别事物，并不以個别事物是否具有該屬性而轉移。

公孫龍（公元前320年－公元前250年），字子秉，華夏族。東周戰國時期著名哲學家，生于趙邯鄲（今河北省邯鄲市），名家離堅白派的代表人物。能言善辯，曾為平原君門客。他提出了“離堅白”、“白馬非馬”等命題。

閱讀下面的材料，完成3~4題。

①齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顔淵》）

②定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）

③且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。君有道，則臣盡力而奸不生；無道，則臣上塞主明而下成私。（《韓非子·難一》）

3. 根據上述材料，指出孔子和韓非子對“君臣”關系的不同理解。（3分）

孔子認為君臣要講求“君臣有禮”，君臣要各安其位，君對臣以禮相待，臣對君以忠相報。（2分）韓非子認為君臣之間是利害關系。（1分）

4. 結合材料内容，簡要談談你對儒家或法家“君臣”關系的認識。（3分）

示例一：儒家認為，君臣關系是對等的。君臣雙方都應該恪守自己的本分，彼此之間應以“禮”相待。儒家的觀點強調道德永遠是雙方的，沒有單向的權利或義務。這種思想有一定的積極意義，對當今建立和諧的官民關系有一定的指導作用。

示例二：法家認為，君臣之間是利益關系。臣子對君主盡死力，是因為可以從君主那裡換來相應的爵位和俸祿。君主有正确的治國原則，臣子才會真正盡力，反之，則會去謀取私利。這一觀點有失偏頗，畢竟人和人之間，人和國家之間，除了利益關系之外，還有人情。

讀下面的材料，完成5—6題。

（一）

宰我問：三年之喪，期已久矣……舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。

……

子曰：予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎? 《論語．陽貨》

（二）

創巨者，其日久；痛甚者，其愈遲。三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。 《荀子．禮論》

5．根據上述材料，分析孔子和荀子對“三年之喪”看法的異同。（3分）

答案:孔子和荀子都認為“三年之喪”是相應内心情感的外在(或者應該堅持的）禮節（1分）孔子強調“三年之喪”是對父母的感念和愛的回報，是仁的表現。荀子認為“三年之喪”，是父母去世所帶來的感情創傷和痛苦太深，需要這麼長時間愈合，是極為悲痛的外在表現。（2分）

6．孔子認為守喪要 “三年”，而宰予認為隻要“一年”，你認同誰？請結合孔子他們所處的時代談談看法。（3分）

答案:（1）認同孔子。孔子的主張基于仁義原則。兒女需要回報父母的恩德，三年的喪禮正是回報的一種體現。孔子的時代禮崩樂壞，一些有着積極意義的舊禮正在遭遇各方面的挑戰，這樣的時代需要捍衛舊禮，借以避免道德的全面淪喪。禮對于仁心的養成有着重要的意義，守喪三年既以孝心為前提，也能增進孝心；而孝悌是人之本，有助于道德修養的全面提升。（第一點從文本中尋找答案，第二三點從時代因素尋找答案，答出任意兩點即可得到滿分） （2）認同宰予。宰予的說法基于對天道的考慮。“舊谷既沒，新谷既升；鑽燧改火，期可已矣。”人間的喪禮應該順應天道，做到天人合一。宰予的看法是與時俱進的正确選擇。孔子的時代是一個變革的時代，越來越多的人難以恪守三年這樣漫長的喪禮，宰予對于三年喪禮的挑戰反映了時代變革的聲音，應當得到認同。喪禮隻是一種形式，孝心才是内核。如果人們内心已經抵觸漫長的喪禮，那麼孔子堅持守喪三年古禮的訓誡，或者被人丢棄，或者培養出陽奉陰違的僞君子。（第一點從文本中尋找答案，第二三點從時代因素尋找答案，答出任意兩點即可得到滿分）

【2018浙江卷】

閱讀下面的材料，完成下面2個小題。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公！”（《論語·述而》）

子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其餘不足觀也已！”（《論語·泰伯》）

【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。

21. 第一則材料中“夢見周公”的含義是什麼？

“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。

關注：注釋

22. 概括第二則材料的主旨，并加以分析

①主旨在于說明德、才的關系，孔子強調德重于才。②“周公之才之美”，是極言其才幹之優異：“驕”“吝”則是惡劣的品質。孔子認為，一個人如果品德不好，即使才華出衆也不足稱道。

（四）遷移拓展

有子認為為人孝弟就“不好作亂”，你對此是如何看待的？

答：①儒家的這種觀點有其合理性：每個人都要孝順父母，這既是儒家為人的根本，也應是我們為人的根本。孝順父母，不盲目頂撞父母的人往往在社會上也能比較自覺地遵守社會秩序。很難想象，從不把父母的話當回事的人會成為一個合格的社會公民。從這個角度來說，為人孝弟就“不好作亂”這一觀點是有其正确性的。②但是，從有子的話來看，這裡的孝順實則包括了無條件的服從，人非聖賢，孰能無過。作為父母也不一定全都是正确的，對這一點，我們應清晰地看到。我們對父母的孝順主要着眼于道德層面，而非每字每句都必須無條件地聽從。③另外，家國并不必然地聯系在一起。秦桧、洪承疇都是有名的孝子，但他們都沒有忠于自己的朝廷。

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