八卦模型的思想

前文說了，八卦中蘊含着三個基本原理：1.萬物都要存在與發展。2.萬物的内部結構具有層次性。3.萬物發展具有相似的周期。接下來我們繼續探讨，如何利用這三個基本原理構建“八卦”模型。

要素及其相互之間的聯系構成了複雜事物

1.簡單事物通過相互聯系組成複雜事物

“萬物其小無内，其大無外。”如果在思維時同時考慮處于不同層次的事物，就會由于其複雜性而邏輯混亂，所以隻有将思維放在同一個參照系下。比如我們考慮人與人之間的社會關系問題，就不會把人的心髒或細胞與“人”這個抽象的概念放在一個體系下思考。

一般情況下，我們也隻是延伸到事物的子系統或父系統的層面。考慮人與人的社會關系問題，把人作為一個基點，我們需要考慮“人”的子系統，也就是構成“人”這個整體的要素，如動機、行為、認識、情感等。同樣，需要考慮人的父系統，也就是人所組成的社會組織，比如家庭、學校、企事業單位等等。

把人作為一個整體抽象出來同樣稱之為“事物”，我更願意用“系統”來取代“事物”這個詞。系統當然不僅僅是“人”的抽象，我們暫時可以把它理解為“事物”的另一種稱謂，是萬物共性的抽象。所有事物的共性我們通過兩個概念來表述，其一為“道”，另一個就是“德”。其中“德”所描述的是系統凝聚，組織的内在靜态結構特點。“道”描述的是系統變化發展過程中的内外規律，存在與發展隻是“道”這個概念的一部分。

小圓代表子系統，大圓代表系統，我們省略了子系統之間的聯系

系統遵循發展的需求，會不斷的與其他系統發生作用，形成複雜的聯系，這些聯系趨于穩定，也就産生了新的結構。也就是說系統與其它系統及其聯系構成了父系統。同樣，我們用人來舉例，在一個家庭中，家庭成員之間以親情、習慣、目标、利益等聯系起來，相對于成員這個系統，家庭就是其父系統。在一個企業中，其成員為系統，企業為成員的父系統。

這個圖在很多古代的《易經》注解集中都會出現，用圓和其組成的三角來表示系統和父系統之間的關系

2.父系統中的子系統與分層之間的關系。

一些簡單的系統，我們可以通過研究系統、父系統及其之間的關系來構建系統的結構，再分析其發展過程中子系統和父系統之間的相互作用，就可以較為深入的理解一個系統。比如一般的四口之家，其成員有父親、母親及其兩個子女。我們可以通過直接分析其中的各個成員，以及他們之間的互動聯系，構建家庭圖景，然後再通過長時間的資料積累來分析他們相互影響下各個成員的變化，以至于家庭變化，最後做出預測。

但是對于一些複雜的系統，比如大型企業或者國家，我們就很難通過分析其中的每一個人來分析整體的情況了，即使我們把國家的子系統定義為企事業單位和家庭，其組成的基本單元也過于龐大。好在通過長期的觀察，古人發現事物會在“道”的推動下産生分層現象。

通過長期的觀察和分析，系統一般可以分為三個層次，有趣的是，這三個層次往往有着特定的職能。

在“八卦”中，古人用三爻來代表三個層次，最上層為“天”，中層為“人”，下層為“地”。很容易理解，這裡的“天”、“人”、“地”其實類似于我們今天的x、y，并不是确指自然中的天、人、地。

其中“天”代表系統的邊界，比如泰卦中外卦的上六，城複于隍，就是說這一卦的狀态下，原有的系統中，系統發展到了末期，無法為其内的子系統提供空間，子系統突破系統邊界。将城所圍起來的區域内的所有人和物看做一個整體，即系統，城牆為邊界。但是古人沒有現代的表述體系，就用一個場景來展現其中的道理。”城複于隍“，描述了居住在城中的人們無法忍受城市的衰敗，推倒了一些薄弱地方的城牆，并抛棄在護城河溝中，形成一個便捷的通道，以便逃離。

“天”的作用一般是與環境之間聯系，作為防禦，或者獲取資源的渠道，也會在發展中尋找突破口。比如《易經》中常見的“利涉大川”就是意指系統發展中對邊界或危險阻礙的突破。

“人”往往代表了對資源的加工，分配，以便于整個系統應用，除此之外，還起到串聯天地，調節和維護整體結構穩定的作用等。比如大有卦的六五“厥孚交如”，離卦中的六二“黃離，元吉。”

“地”代表着整合，調整系統内主要群體之間關系，建立系統内規則，提供凝聚力，感受父系統内定位需求等作用。比如姤卦初六“系于金柅”，這裡的金柅是指車的把手，系于金柅就是控制了車的把手，在這一卦中，古人将車比作一個系統，金柅指系統的控制權。《象》：“天下有風，姤；後以施命诰四方。”也是對這一卦總體的評價。

系統，子系統，分層關系圖

我們今天也常常會研究系統和子系統的關系問題，古人在研究這個問題的時候，引入了分層的概念，從而大大簡化了思維的難度，并且從中找到了一些重要的規律。如上圖，左邊為系統，右邊的小圓為子系統，這兩者通過對系統分層，在層次中确定子系統（小圓）的位，将他們聯系了起來。

在運用八卦或六十四卦思考問題的時候，尤其是關于個人情況的時候，常常會把自己看做某一卦，或者某一爻，其實要根據具體的情況。實踐中，我們往往隻是某個層次中同類系統中的一員，《易經》的思維方式類似于統計，反映的是普遍狀态，而不是具體到某個系統。在《易經》中常常有“當位”，或者“不當位”的論斷，就是指根據當下卦所反映的整體狀态，考慮在某個位上，子系統是否能夠符合相應的職能要求而确定的。

三個層次随着周期變化表現出特定的規律

3.層次與周期的關系。

“八卦”模型包含八個卦象，按照先天八卦的順序，也就是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤來表示系統發展的一個周期，即生、長、壯、老。

為什麼這樣對應呢？因為古人發現，系統發展處于一定結構時，也對應一個周期中的特定階段。

乾、坤兩卦是《易》之門戶，在乾、坤兩卦中，包含了很多關于《易經》思路的說明。開篇：乾，元、亨、利、貞。這四個字代表了系統發展的前四個階段。

《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞。”

這一段話解釋了元、亨、利、貞在人文思想上的運用。也是在描述前五個卦中處于主位的系統所處的狀态（之所以說是五個卦，是由于每個狀态是從一個卦到下一個卦的狀态，比如亨，描述的是從兌到離；貞所描述的是震到巽）。那麼我們自然要問了，後四個卦的情況如何呢？

老子說：“反者道之動，弱者道用。”就是對八卦的一種解釋，八卦所描述的萬物運行的規律，在層次關系上就是如此，比如從乾到兌，發展的主要是三爻（天所表示的層次），從兌到離，系統中主要發展的是二爻（人所表示的層次），從離到震，又回到了三爻。在系統發展到巽以後，三爻和二爻的發展規律與元、亨、利所描述的情況類似。所以也就不用專門描述了。（盡可能簡化，是《易經》模型在建立時的原則之一）

4.對“德”的回歸。

如果把任何一個系統作為研究的基點，系統就具備層次性，也就具有了子系統和内部層次結構及系統整體之間聯系的規律；在周期不同階段，子系統及其相互聯系表現出了特定結構，這些問題的綜合被古人稱之為“道”與“德”，是所有系統的共性。研究和深入的理解這些共性，并分解到八個卦象的具體狀态中去。就能初步的把握古人所說的“道”，對八卦的理解是六十四卦思考的基礎。八卦中蘊含的很多思想，都與當今科學揭示出的現象不謀而合。中國文化包容性來自于對八卦思想的不斷深化，對“道”與“德”的不斷深化。

這一篇講述由三個基本原理如何構建八卦模型，由于篇幅所限，無法展開詳細論述。但是這一部分非常重要，隻有在思維中建立起子系統，分層，系統之間的邏輯關系，才能進一步理解八卦。如果大家有什麼疑問也不用太在意，隻要建立起初步的認識就可以了，以後我們會展開論述，在“八卦”的具體解讀中也會進一步闡釋。

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