從心所欲不逾矩

在浙江溫嶺工作的大學同學清華兄來浏陽看我。陪他到享有“江南第一文廟”美譽的浏陽文廟走走。在大成門前兩個舞亭之間，講解員很專業地給客人介紹每年在這裡舉行的春秋兩季祭孔盛典。當她講到六十四名舞者身着古服随樂起舞時，我和清華兄一同記起了《論語•八佾》中的句子：

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也?”

佾者，列也，跳舞的一行人。一佾為八人。孔子乃布衣天子、萬世師表，當然受得起後人敬奉他的八佾之舞。按周朝禮制，天子才能用八佾，諸侯六佾，大夫四佾。這位姓季的大夫(季平子，即季孫意如)竟然用六十四人在自家庭院奏樂舞蹈，孔子談起這人自然是非常非常生氣：僭越天子，毫無規矩，“是可忍，孰不可忍”?

已經是諸侯稱霸陪臣執國了，周王朝注定無法恢複權利和威信。聖人對此不可能缺乏應有的洞察。但“周禮盡在魯矣”， 盡管禮崩樂壞，按《左傳》的說法，孔子所在的魯國“猶秉周禮”。面對季氏無法無天，孔子怎能不捶胸泣血呢?“是可忍，孰不可忍”七個字把聖人對道義傳統的執着維護表現到了極緻。

清華兄可能沒有注意到那天當我們不約而同地記起《論語》中的那段話時，我特别興奮。

文廟後面就是浏陽一中。上世紀九十年代中期我還在這所學校教書。記得快要離開學校的時候，學校要我跟全校師生上一次大課，視屏直播講座，題目就講《孔子、論語、儒家》。我聽從了好友的兩條建議，一是從宗教比較入手，突出孔子思想、儒家理論作為一種信仰的世俗化，二是從《論語》文本出發，發現聖人的生活散淡與心靈自由之美。那次講座對我自己而言，應該是真正努力走進孔子心靈世界的起始，從此孔子在我心目中便越來越顯得平易近人可親可愛了。

陪清華兄聽人介紹祭孔古樂，一時間想象出孔聖人極端氣憤的樣子，心裡一激靈便生“頓悟”：生活散淡、心靈自由的孔子原則性真有蠻強啊。讓清華兄随講解員繼續往前參觀，我就迫不及待打電話給當年幫我準備講座的好友：謝謝你二十多年前的點撥，我今天終于找到自己喜歡孔子的理由：保守傳統、保守自由——孔子是一個典型的保守主義者啊!

電話那頭先是“哈哈哈”的爽朗笑聲，笑聲代替了擊掌，然後電話兩頭不約而同地從《論語》中找出了我們自以為是中國儒家代表人物對保守主義思想的經典概括：從心所欲而不逾矩。

舊時同窗盲童先生曾經向我強烈推薦劉軍甯的《保守主義》。劉著确實值得一讀，作者梳理論述西方保守主義的來龍去脈簡明而正宗，是一本很容易讓人着迷的入門書。早幾天一位開書店的朋友在微信朋友圈中曬一套《當代思潮》叢書的封面照，我毫不猶豫地評論了一句：這套叢書裡我以為最好的一本便是劉軍甯的《保守主義》。但就個人的閱讀而言還有個先來後到甚至先入為主的問題。我最先了解保守主義是始于上世紀八十年代初讀王皖強先生翻譯的《保守主義的含義》，作者是英國人羅傑•斯克拉頓。

保守主義的含義有着無數的重疊，其含義之多之複雜一點也不亞于它所引起的混亂、曲解乃至憤怒。我讀書向來隻滿足于淺嘗辄止，而且任憑河深海闊每每我隻舀兩三杯喝，肚子隻有這樣大哦。比方說劉軍甯和羅傑•斯克拉頓介紹保守主義都是從政治倫理、政治哲學、意識形态的宏大叙事的高處深處遠處着力。而我所理解和接受的保守主義卻正是他們雖然談到卻并不以為然的“等而下之”：保守主義與其說是一種政治教義，毋甯說是一種思維習慣、一種情感偏好和一種生活方式。

那天陪清華兄在浏陽文廟大成門前“激靈”、“頓悟”，發現孔子是保守主義者就是基于我對保守主義的這種低淺層次的認知，着眼的正是思維、情感和生活。

盡管對保守主義的理解千門萬樣見仁見智，但有一條是繞不開的是大家公認的：保守主義保守的是自由和自由的傳統。

孔子所謂“從心所欲而不逾矩”，說通俗一點就是随心所欲、率性而為、無拘無束、灑脫自在，卻又守本分、守原則、守底線、守規矩。從心所欲不就是保守自由，不逾矩不就是保守自由的傳統麼?

己所不欲勿施于人、仁者樂山智者樂水、君子求諸己小人求諸人、君子坦蕩蕩小人長戚戚、不義而富且貴于我如浮雲、夫子之道忠恕而已矣……一本并不很厚的《論語》卻留下如此豐富的閃耀着自由光芒的格言警句。

言為心聲，心為行導。孔子上課的氛圍是很民主很自由的。學生可以随便插嘴，師生可以互相诘問，甚至允許學生頂嘴，孔老師還常帶着學生去郊遊踏青去野外教學。孔子說話，從來都是快人快語的。喜歡就喜歡，喜笑顔開頻伸大拇指，“賢哉賢哉”贊不絕口，不喜歡就開罵，朽木啊，糞土啊，算什麼東西啊，典型的毒舌爆粗口。孔子癡迷起好聽的“盡善盡美”的音樂來那可是到了“三月不知肉味”的“骨灰級”程度。孔子場面上行事也多是仗着性子來，知其不可而為之，惹得别人不高興，比如他讨厭做大官的陽貨就千方百計躲着人家讓人家難堪。說到孔子的生活散淡、心靈自由，《論語•雍也》中有條記載挺有意思的：

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之!

南子是衛靈公的夫人，名聲不太好而又十分妩媚妖豔的大美女。南子要見來到衛國的孔子，孔子見了。脾氣十分耿直的學生子路不高興了，孔子見狀就賭咒發誓：我假若做錯了什麼，天上雷公劈死我，劈死我吧!多麼有趣多麼可愛的孔夫子哦。

孔子真要跟衛國“元首夫人”做錯了什麼，隻怕性命難保，那還有機會在衆弟子們面前怄氣争辯發毒誓呢。孔子懂得隻有不逾矩，才可能從心所欲。他正因為能極度享受音樂舞蹈給自己心靈帶來的放飛與自由，才會對季氏“八佾舞于庭” 破壞規矩的胡作非為感到痛心疾首忍無可忍啊。

劉軍甯先生論及保守主義的“保守傳統”時很喜歡拿交通規則說事。他那本書裡有一段話給我留下極深印象：

每個交通規則的頒布，背後都有無數的生命代價。如果不承認既往的交規，全部從零開始制定，很多人就白白的死了，而且還有更多的人要白白的死。

不隻交通規則，政治、經濟、文化、社會生活……各個領域的規則莫不如此。正因為如此劉軍甯先生才會感歎保守主義是人類關于社會政治生活的最高智慧，是人類思想和智慧的最高境界。

保守傳統才能保守自由，那孔子的“從心所欲而不逾矩”是不是要倒過來說成不逾矩方能從心所欲呢?倒過來說就不合保守主義的主張了。因為保守主義是把自由放到秩序的框架裡來理解，認為自由離不開秩序，但自由高于秩序，自由是根本性的第一位的。尊重人的個性(棱角分明)追求人的幸福權力(圓潤順暢)這就是方圓這就是目的，規矩和秩序隻是前提隻是成就“方圓”的制度性工具。

記得很多年前，聽一位年輕朋友介紹他新赴某地主政一切推到重來的宏偉藍圖時，我對他引用偉人“而今邁步從頭越”抒發豪情壯志有些不以為然。事後我曾打油四句記錄自己的感受：

為趕時髦忌冬烘，傳統豈與垃圾同。

新路未築丢老路，四顧茫然踩成空。

果不其然，隻在新崗位呆了很短一段時間，這位朋友便壯志未酬抱憾而歸。

籠統地說保守傳統也好，具體地講保守自由的傳統也罷，傳統在哪裡呢?按孔子的話來說，不逾越規矩的規矩在哪裡呢?傳統、秩序、規則、制度無疑是人類文明漫長的積累。難怪有人聲稱保守主義者的主要興趣根本不在政治，而在于曆史、宗教、學術、文學藝術，在于家庭、鄉村、朋友。

孔子一生醉心于禮樂射禦書數，醉心于辦學傳道，醉心于《春秋》、《詩經》、《樂記》、《禮記》和《尚書》;對自稱胸無大志隻想“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的學生曾點大加贊賞;主張讀詩，說《詩》可以興觀群怨，“迩之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”;重視友誼，揚言“四海之内皆兄弟也”“有朋自遠方來不亦樂乎”……活脫脫一幅标準的保守主義者畫像啊!

在世俗話語體系中，保守是一個天生的貶義詞，一頂任誰也不願戴在自己腦殼上的爛帽子。因為保守往往跟頑固、守舊、落後甚至反動近乎同義。保守尚且如此，加上主義那更是避之唯恐不及。真是天大的誤解。真正的保守主義非啻保守自由，而且創發自由;不僅維護傳統，而且光大傳統。

我問我的忘年交弘毅君：保守的孔子是不是反對一切變革呢。弘毅君哈哈一笑：哪裡呢，您讀過梁啟超的《孔子改制考》吧，聖人是了不起的改革理論家呢。我知道他是半真半假帶玩笑，我還是忍不住說，梁氏那書是典型的六經注我不足為訓充其量也隻可半信半疑哦。我想起自己讀大學時用的《論語譯注》，楊伯峻先生就說過孔子保守但不落後，更不抵制改革。記得楊先生還從大量文獻中列舉論據并結合孔子生平行狀證明孔子一心想要恢複周禮那隻是他手頭高舉的一面道義旗幟，實際上絕不是要恢複周公旦所制定的禮制原狀，孔子知道時代不同，禮制要有“損益”要有變革要有改進。

清華兄是從梅州看外孫返浙繞道浏陽的。那天晚上吃飯時，他拿出外孫照片給我看。我也翻出手機裡孫寶寶的周歲照讓他瞧，共同感歎歲月易老。回家路上我忽然想到孔子說的“從心所欲而不逾矩”是有個限定性的前置“七十”啊。志于學、而立、不惑、知天命、耳順全都是為了不逾矩為了從心所欲麼?原來，人的大半輩子都是活在必然王國哦。

(從卓周歲照)

孫寶寶沒有力氣爬行時，把他丢在圍欄裡可以安安靜靜，隻是眼睛望着圍欄外。待他有了點氣力，他便要放肆往外面掙紮“突圍”。向往自由王國是人的天性啊。爺爺距離七十尚有時日，年過半百的我隻能以慈祥憐愛的眼光深情地望着你：别着急，慢慢來，人生的路長着呢，長大了你就曉得有些圍欄是不能逾越的，這不，你一不小心闖出來就撞得讓我們心痛!

劉軍甯先生有段話說得真好：

自由是發自于普遍人性的要求。哪裡有人，哪裡就會有對自由的要求……自由來自于人性，來自于造物主。人性是不變的。從我們的祖先到現在，人性并沒有發生什麼變化。我們現在愛自由，我們的祖先也一定是愛自由的。

我想狗尾續貂加一句：我們的子孫後代也一定是愛自由的。

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