能給大多數人帶來好處的行為，就是道德的嗎？這在很多人看來是不可思議的，但這确是今天很多人隐性的價值取向，這種價值取向被稱之為：功利主義。說到“功利”這個詞，可能很多人覺得它本身就是違背道德的，其實比較中性的翻譯應該是“功效”或者“效用”，能對社會整體福利有增加的，就是好的。

其實這樣的價值原則，在今天的政治、經濟和社會制度，甚至法律上都被廣泛采用。比如一項制度之所以是正當的，正是因為它讓大多數人受益，雖然可能損害了少部分人的利益。少數人的利益服從多數人的利益，那這種看似公平合理的道德觀，有什麼根本的問題呢？我們先來看看什麼是功利主義。

功利主義倫理道德觀是英國哲學家邊沁提出的，而邊沁的功利主義思想，受到了英國哲學家，大衛·休谟的影響，休谟就提出，人類道德的起源來自于“效用”。 休谟是說，一件事情是否道德，并沒有客觀标準，隻是人類的一種情感偏好。

道德隻是人類的一種選擇，甚至都不是一種必然的、有理性客觀基礎的選擇，而隻是一種“有用的”選擇，休谟稱之為“效用”。休谟說：就總體而言，誰也無法否認，唯有最顯著的仁慈之心，才能賦予人類以更高的價值；而仁慈之心的價值，至少部分地源于它增進人類福祉和促進人類社會幸福的傾向。

後來邊沁繼承和發揚了休谟的“效用理論”，提出了著名的“最大幸福原則”，邊沁認為，道德的最高原則就是使幸福最大化，使快樂總體上超過痛苦。正當的行為就是任何使功利最大化的行為。他所說的“功利”，意指任何能夠産生快樂或幸福，并阻止痛苦或苦難的東西。

邊沁說，我們在做道德決定時，正确的行為會使這種被稱作功利的東西達到最大化，功利首先要從幸福的角度來理解，然後是快樂和痛苦之間的差額。這種道德判斷标準看起來簡單易行，就是考慮行為給每一個受到影響的人造成的快樂和痛苦，然後執行那個快樂總量，減去痛苦總量的值最大的選項，他們認為，這樣可以給人帶來最大數量的幸福，也可以簡稱為：最大幸福原則。

為什麼“幸福”可以作為終極的衡量标準呢？因為，邊沁認為世界上一切的動物，包括人類，都是追求快樂和逃避痛苦的，追求快樂和避免痛苦是唯一值得追求的目标。所以，能增加快樂和幸福，并減少痛苦的就是好的，就是道德的。

功利主義看起來是十分簡單明了的，因為它符合人的直覺，趨利避害是人的本性。并且邊沁還提出了衡量快樂和幸福的六個維度：強烈程度、持續時間、确定性、接近或者遙遠、衍生性和純粹性。後來，英國哲學家密爾，在“最大幸福原則”基礎上提出了有差别的幸福，他把幸福的質量和等級引入了功利主義道德觀。密爾認為，有一些類型的幸福要比其他類型的幸福要更有價值一些。比如，做一個不滿足的人，要比做一頭滿足的豬要好，做不滿足的蘇格拉底，要比做一個滿足的傻子要好。

雖然功利主義是一種符合直覺，并被廣泛接受的一種道德觀，但也遭到了很多質疑，比如僅僅用是否快樂來判斷一個行為的道德性，似乎過于狹隘和片面了，有一種“邪惡的快樂”，比如恐怖分子的快樂，或者看到自己讨厭的人發生了車禍幸災樂禍的快樂，這樣的快樂當然不值得推崇。同樣，密爾關于幸福質量和等級的觀點，也面臨着同樣的問題，誰的快樂等級更高呢？蘇格拉底比普通人擁有更高級的快樂和幸福感嗎？顯然并不一定。

不過，不管怎樣，功利主義是以“最大幸福”為原則的道德判斷，這種道德觀在直覺上是很有吸引力的，道德的最高原則就是使幸福最大化，使快樂總體上超過痛苦。邊沁開創的這種思想體系，對今天西方的政治、經濟和商業世界都有着深遠的影響。但功利主義道德觀卻面臨着兩個最嚴重的質疑。

首先，功利主義最明顯的缺陷在于，它沒有尊重個體的權利。比如，在古羅馬時期，有一種大衆娛樂項目是，把基督徒扔給競技場中的獅子，讓獅子去撕咬他們，當基督徒承受巨大痛苦的時候，場邊的觀衆卻感受到了狂喜。如果有足夠多的羅馬人從這種殘暴的娛樂中獲得快樂，就說明這種行為是道德的嗎，顯然并不能。

同樣，在著名的“電梯難題”中，為了挽救5個人的生命，我們可以犧牲一個人的生命作為代價嗎？為了獲取更多情報，我們是否可以對恐怖分子刑訊逼供，來挽救更多人的生命嗎？在這些行為中，以犧牲個體權利來增加整體快樂，在道德上可能是不可接受的。總之，在功利主義的原則中，個體權力很容易被忽視甚至踐踏。

其次，功利主義試圖建立一種基于衡量、合并和計算幸福的道德科學，不加評判地衡量各種偏好，并且試圖克服這種偏好，當成一種通用價值貨币，在今天的商業世界成為了很多數人的價值取向，有錢就是幸福，身份就是道德權威。把幸福量化，把善轉變成為單一的價值貨币，甚至變成了冷冰冰的數字，這種思維的問題在于：把幸福等同于道德。

哲學家康德認為，道德上的正當和感覺上的幸福完全是兩回事。康德認為，道德不能僅僅建立在經驗主義的考量之上，比如人們在特定時間具有的各種興趣愛好、期望、欲望和偏好，這些衡量幸福的因素都是多變的和偶然的，因此，它們很難作為普遍的道德原則的基礎。

康德說：功利主義的幸福原則，對于道德而言毫無貢獻，因為使一個人幸福，不同于使他變好；使一個人在追求自己的利益時變得審慎明智，不同于使他更有德性。道德的基礎應當是尊重其他理性生物的自由意志，道德不是讓人獲得幸福，而是讓人配得上幸福。哲學家尼采在《偶像的黃昏》中曾經輕蔑地說：人不争取幸福，隻有英國人才那麼做。

好了，今天我們介紹了功利主義的道德觀，也介紹了功利主義道德觀所面臨的兩個主要質疑。下一期内容，我們再來看看，作為功利主義的批判者，康德的義務論道德觀，究竟講了什麼内容。今天的内容就是這些，如果喜歡我的文章，請點贊收藏并關注我，我們下一篇文章見。

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