孟子思想的内涵及其當代意義?　　孟子（約前390-前305），名轲，鄒國人戰國時期儒家思想的重要代表人物，儒家美學思想的拓展者，其對孔子的思想有所損益，從本心着手來探讨仁義的存在與人生的價值，并且最終升華了“仁義美”，形成了“仁政”的思想，下面我們就來說一說關于孟子思想的内涵及其當代意義?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

孟子思想的内涵及其當代意義

　　孟子（約前390-前305），名轲，鄒國人。戰國時期儒家思想的重要代表人物，儒家美學思想的拓展者，其對孔子的思想有所損益，從本心着手來探讨仁義的存在與人生的價值，并且最終升華了“仁義美”，形成了“仁政”的思想。

　　從“感官美”到“仁義美”

　　“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”孟子在這段推理過程中着重論述了味覺美，他認為，視覺、聽覺、味覺的愉快是并列的、相通的、處于同一層面上的。

　　盡管孟子肯定人的感官愉快，但他又從人與禽獸的根本區别出發，認為“目之欲色”“耳之欲聲”“口之欲味”等等是做人的“小體”，隻是感官的快适，“心之欲仁”才是做人的“大體”，才是真正的樂，因而，相較而言，孟子更重視“仁義美”更注重以人特有之道德心來論人性。所以，在理解孟子的“仁義”、孟子的“性情”時都該回歸本心。孟子認為人性本善、仁義内在，人的這種“美”的品質——“仁義”是天生固有的，他說：“仁、義、禮、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子在提出人性善時說：“恻隐之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞惡之心，義也。”“仁，人心也。”孟子認為，恻隐之心是人所獨有的區别于禽獸的特質，這便是“仁”，而“仁”是天賦予人的最可貴的品質，也是人之為人的安身立命最根本的基礎。既然“仁”就是人心，是天所賦予的人所固有的善性，它便完全是人的一種内在本性，因此孟子強調對于“仁”，應該是“由仁義行，非行仁義也”，順從人自己内心的本性而不是依照外在的規範去實施仁義。

　　當然，人所以不善、不美，孟子認為并非天性如此，而是由于外物的引誘。孟子說：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。”“牛山之木”本來是美的，隻是由于“斧斤伐之”“牛羊食之”，才變為不美的。人性也是如此，人性本來是美的，隻是由于外界的影響，才變為不美的。因此，孟子認為人要保持自己固有的“美”，必須進行修心養氣，使之不為“斧斤”所伐，以至“放其良心”。所以，孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”

　　“施仁政”：孟子“仁義美”的升華

　　孟子以天下、道義為本位，具有“樂以天下,憂以天下”的崇高境界和博大情懷，這也奠定了儒家聖壇上一以貫之的道德精神，其“仁義美”的最高境界是施仁政，即建立一個上下和睦、秩序井然的仁政之國。

　　孟子從戰國動蕩的社會環境出發，認為施行仁政乃當務之急，其審美理想自然關注百姓的現實生活。對于施行仁政的首要與必要條件，孟子認為是滿足經濟上的需求。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴于道路矣。”“五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

　　孟子的仁政理念，核心是“貴民”，認為社會上的“人民”是最為寶貴的，“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，并說“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。孟子把“得其民”看作是帝王“得天下之道”，帝王之得失天下決定于民心的向背，這表現了孟子的政治卓見。

　　在七雄并立、角逐天下的戰國時代，孟子的仁政學說首先是對社會現實的針砭和鞭撻。“狗彘食人食而不知檢，塗有餓殍而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’”；其次，孟子認為靠施行仁政來凝聚人心，征讨不仁，将無往而不勝。“賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏于其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕于其野矣。廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。”這樣的願景是孟子向往已久的美好藍圖，盡管受時代的局限，這種理想難免淪為烏托邦，但它在後人心目中燃起的思想火花，卻給人們帶來了無盡的希望。

　　結語

　　以今人的眼光來看待孟子的“仁義美”思想，其既有積極意義，也有局限性。客觀而言，由于受當時社會環境以及孟子本人觀念的約束，其局限性是無可避免的。但是，孟子仁義思想的積極啟示作用是非常大的。孟子的“仁義美”思想傳遞了一個理念就是要着眼于萬民的憂樂和天下的安危，強調道義本位、社會本位。孟子的“仁義美”思想是以儒家“仁學”和“人性善”為基礎，最終升華為“施仁政”，使儒家道德獲得了社會性的存在價值。（吉 言）

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!