《老子》五千言，一字一經典；人生浮沉事，盡在其中見。

“載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開阖，能為雌乎？明白四達，能無知乎？[生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。]”（《道德經·章九》）

載，助詞，語氣詞，可引申為裝載，修煉；營，形體之氣；魄，精神之氣；抱，合；一，指“道”；離，分離；專，集合，馮友蘭解釋為“摶”；滌，清洗；覽，同鑒，如鏡子般，引申為“觀”；天門，感官；阖，關。[認為是五十一章錯簡重出。]

——管理者如何修身養性

一、何謂修身養性？

先修而後養。簡單說，就是先學會，後保持，再精進。如同百米賽跑，掌握要領，保持下去，謀求提升。

1.修什麼？——做到身心合一

老子給出的答案是“營魄抱一，無離”，形體和精神都符合“道”的标準。簡單說，就是身心合一。

心是什麼？對于管理者而言，就是做事的出發點。既要符合公司的制度，也要符合人性的規律，更要符合自然規律。這是“心”抱“一”。有的管理者恰恰相反，不是抱“一”，而是抱“二”，公司制度下硬是創造出小制度，不到下班不開會，不到過節不談新計劃。比如，有的公司開大會，要求提前十分鐘抵達會場，你偏要大家提前半小時抵達；有的公司要求超額10%完成任務，你偏要下屬達到15%。這種出發點，表面上是為公司，為團隊，其實是為自己的功名利祿。

身是什麼？對于管理者而言，就是做事的行為表現。表達真實内心不做作，制定條例簡單不折騰。不折騰自己，不折騰别人，不折騰公司。這是“身”抱“一”。有的管理者背道而馳，搞起分身術，同時把幾個項目都壓在下屬身上，明明一句話能說清楚的，偏要長篇大論秀口才。比如，員工A即是三個項目的leader，也是同事B、C、D的項目組成員；公司已經有了績效考核的标準，偏要在這個标準上加上更加複雜的考核流程，分為初查，再查，複查。這種行為表現，看起來兢兢業業，實際上是效率的絆腳石。

“心抱二”，意味着心分裂，就會有真心和假意；“分身術”，意味着身遵從兩套标準，一個是真心的标準，一個是假意的标準。外在體現的就是人前一套，背後一套。時間久了，人前那一套就會固化，它指導下的人生和自己真實的人生就會越來越遠，也就越來越找不到自己。吃着饅頭，說是雞腿；喝着白開水，硬說是甘泉。虛幻畢竟是虛幻，當虛幻承載不了真實的時候，身心健康也就支離破碎了。典型表現為：視家人為下屬（如嚴苛），視員工為家人（如出軌），分不清你是在家裡（如官腔），還是在職場上（如放縱）。

“心抱一”說明出發點正确，這是身合的前提；“身抱一”說明行為到位，這是心合的體現。身心都合一了，就會看饅頭是饅頭，看白開水是白開水，家人就是家人，下屬就是下屬，身心自然就是健康的。

2.修到什麼程度？——心靜，身靜

老子給出的答案是“專氣緻柔，能如嬰兒乎？”嬰兒式的氣柔，是形體和精神和諧的最佳體現。嬰兒的表現，也就是它的所思所想。想吃東西，就大哭；想玩玩具，就大樂；想要抱抱，就伸手；拿不動的東西就放下，得不到的東西就轉向别的事物。開心就樂，委屈就哭，無不體現出一個嬰兒的天性和自然。

這與“心靜，身靜”有何關系？這裡有一個誤區，認為老子描述的“靜”是佛家的“打坐功夫”，于是開始上“瑜伽”課。殊不知，“瑜伽”是抛開現有環境，重新構建一個理想環境，所以是空靈裡的放飛自我，而不是現實裡的放飛自我，這是對老子之“道”的誤解。“靜動”在老子看來是一體兩面的“一”，最大的靜，才是最大的動。由此，嬰兒的“靜”體現在“專”那個字上——集中精力，做好一件事。心靜，不是一點兒欲望都沒有，而是能夠專精當下；身靜，不是一下都不動，而是能夠為專精而動。這是我們人類最能觀察到的身心合一，是人類最該效仿的生活原則“心在哪裡，身在哪裡”，也是“虛而不屈，動之欲出”的體現。

對管理者而言，就是“專心緻志”地做好本職的工作，不要節外生枝。不可看山不是山，看水不是水。任何一份工作，隻要專精幹下去，都會成就一個人，不要把心思放在“尋找有成就的工作上”；任何一個員工，隻要真心相處，都會獲得對方的忠誠，不要把目光聚焦在“尋找順我者昌的下屬上”；任何一種能力，隻要用心磨練，都會得到最大的發揮，不要把精力用在“尋找投機取巧的僥幸上”。專注成就，心就不靜，精力就會放在“拉山頭，找漁利”上，心不靜，身自然不靜，既要對抗疲憊，又要乏于欲念，到了身心俱疲的時候，也是病魔纏身的時候。犧牲本職工作換取的成就，相當于犧牲公司和員工的利益換取自己的私利，這不是一個管理者應有的職業操守。

心靜，控制的是自己的欲望，專精當下；身靜，約束的是自己的行為，為當下而動。

3.養什麼？——吐故納新

老子給出的答案是“滌除玄覽，能無疵乎？”小孩子為什麼有靈氣，因為它們沒有雜念，因為沒有人生閱曆，自然本性沒有受到幹擾，所以總能看到事物的本質。宛如清澈見底的一潭水，可以看到水下的任何存在。小孩子不是口無遮攔，而是靈氣所使，口出本性而已。本性是一個人内心深層次的東西，好的心思被解讀出來稱為懂禮貌，壞的心思被解讀出來，就被稱為傷自尊，成人的内心世界很複雜。

每個人在出生的時候，都被賦予了大自然最純真的靈氣，她是洞察事物的靈魂，也是創新的法寶。然而，随着雜念的加入，靈氣的存在的空間就被壓縮了，雜念增加的越多，靈氣減少的越多。這也是成年人洞察力、創新力、學習力下降的原因。

所謂“吐故”，就是清楚雜念，清楚得越多越好；所謂“納新”，就是恢複靈氣，恢複得越多越好。

對于管理者而言，職位越高，時間越久，固有的認知就越多越深，判斷多于洞察，定勢多于思考。有些認知是有利于工作能力的發揮，有些認知不利于工作能力的發揮，加上自我感覺良好，沒有周遭的反對意見，在遇到問題的時候，往往把原因歸咎于外因，而不是内因。外因治标，内因治本。當越走越遠時，也是一個管理者不能自拔時。有一家公司的經理，比較專斷，他的一個下屬是學過法律的。一次，在解聘這個下屬的時候，明顯是違背了勞動合同。這個經理根據自己多年商場摸爬滾打的經驗做出判斷，那個下屬不敢怎麼樣（已經忽視了對方學過法律），自己又不是第一次做這樣的事情，勝利者永遠屬于自己。下屬二話沒說，收拾東西離開公司，半個月後那個經理收到了法院的傳票，最後，經理也被公司開除了。

所以，養性，就是養靈氣，養靈氣就是修煉“吐故納新”的能力，作為管理者，要經常提醒自己減少認知的判斷，多一些觀察和思考。

4.養到什麼程度？——淡泊性情

老子給出的答案是“天門開阖，能為雌乎？”對人類而言，世界是感性的，因為視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺，是我們理解世界的第一手信息。感官感受到的世界，稱為“天門”，大腦對感官世界的解讀，稱為“開阖”，可以這樣解讀，也可以那樣解讀，當然也可以不解讀。無論怎樣解讀，老子都希望大家按照“雌”的标準解讀。雌，作為形而下的道，可理解為“陰”、“靜”、“柔”，與雄之“陽”、“動”、“剛”相對。

感官引發的是性情，性情幹擾的是思考，思考呈現的是解讀。可見，性情，是局限性的核心，往往引導人們隻看到“雄”的一面，比如争名，争利，争色。而老子希望人們能夠淡泊這種性情，不僅看到“雄”的一面，也要看到“雌”的一面，比如看到名利色的後果。知道福禍之間相生相依的道理，人生就有了權衡，也會知道如何做才是最适合自己的。

對于管理者而言，淡泊性情，就是看待事物的時候，至少要看兩面（《易經》裡強調至少要四面、八面、十六面，我們暫不需要）；同時，要在“弱”的那一面下功夫，而不是“強”的那一面，這樣才是保全之道，也是全面之道，長生久視之道。

舉例如下：

看到什麼，看不到什麼；

能做什麼，不能做什麼；

正面是什麼，反面是什麼；

優點是什麼，缺點是什麼；

得到什麼，損失什麼；

……

性情，讓你看到正面，卻忽視了反面；淡泊性情，讓你看到反面，正反兩面都兼顧。是否提拔一個下屬，不僅要看他的業績，與你的關系，還要看到他是否能為公司的長遠發展做出貢獻，否則，就會禍患不止。某公司一個部門的經理H，招聘了一個下屬C，C最大的特點是能讓H開心，C獲得H信任後，作為“卧底”，随時向H報告團隊成員的動向，在H的推薦下，C終于升職，和H平起平坐，H依然認為C是心腹，結果C複制了手段，和高層的關系比H還要好，現在的H被C擠兌的好慘。如果H能夠淡泊當時的性情，也許就不會聽從于C，也就不會對組内的其他成員的心聲充耳不聞了，但現在為時已晚。

感官的世界，必然有感官的解讀，因此，建議管理者在解讀的同時，淡泊自己的性情，看到事物的兩面，守好不可控制的那一面。

二、為何修身養性？

修身養性的宗旨是“抱一”，就是要做到身心合一、心靜身靜、吐故納新、淡泊性情。為何要如此呢？從小處說，是為了身心健康，從大處說，是為了保全自己。曆史，不乏這樣的道理。

很多人說《鬼谷子》太“厚黑”了，說這話的人肯定是忘記了《鬼谷子》開篇的宗旨“是故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。”沒有人能離開這個“一”，狹隘地說是“規律”，本質上卻是“玄之又玄”的“道”。蘇秦就是因為沒有守住“身心合一”的“一”，犯下大錯。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·裡仁》4.15）文言倒裝，應為“以一貫之”，什麼是“一”，根源就是“道”。隻不過孔子的“道”是着了相的“德”。

◼︎身心健康

傳統的健康觀是“無病即健康”，現代人的健康觀是整體健康，世界衛生組織提出“健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會适應良好和有道德”。因此，現代人的健康内容包括：軀體健康、心理健康、心靈健康、社會健康、智力健康、道德健康、環境健康等。健康是人的基本權利。健康是人生的第一财富。（本段來自百度百科）

人體有自身的免疫力，所以絕大數的人是生來健康的，之所以産生健康問題，主要來自于“科技”和“心理”。

科技提高了人們與自然共處的能力，然而在改造自然的過程，也産生了很多不利的因素。比如添加劑的使用，污染的加重等，這是健康問題的首要原因。

科技進步的同時，人們的生活節奏也在加快，自然産生衆多壓力，進而引發心理問題，比如很多濕疹就是因為心理壓力導緻的，這是健康問題的主流原因。

在人們大談科技進步的同時，也要關注“抱一”的問題。比如美容事故問題，這是自然美和心靈美的問題。過去的影視明星，沒有美容問題，都是天然的美麗，或許有些瑕疵，也正是瑕疵，帶來人們的賞心悅目，現在不同了，有了美容技術，人人都可以成為美人，必然打破審美的标準；因為過度減肥帶來的厭食症不在少數；審美标準的變化，也會帶來心理美的标準變化，因為美的問題引發的道德問題不在少數，具體内容可參考《道德經》第二章“天下皆知美之為美的”的内容。

所以，任何事情，當忽略了“抱一”，就會引發人們生活的諸多問題。

◼︎保全之道

每個人都希望能為自己的人生畫一個圓滿的句号，縱觀曆史，能善終的有幾人？沒有好的身體，不能善終；沒有好的修為，不能善終。如果諸葛亮能再活十年，也許就能完成蜀國大業；如果有些管理者注意自己的身心健康，也許就不會英年早逝。如果蘇秦，龐涓懂得“抱一”，也許曆史就會改寫；如果有些管理者能夠把決策和普世價值觀統一起來，也許就可以留芳百世。

老人常說，孩子不會撒謊，因為臉紅，大人則不然，可以控制臉紅。這是“心在，身不在，身在，心不在”的表現。對于管理者而言，就是典型的“心口不一”。《鬼谷子》在“捭阖第一”裡是這樣描述的：“口者，心之門戶也。心者，神之主也。”我們容易控制身，但不容易控制心。所以，身心分裂很容易暴露一個人的“志意、喜欲、思慮、智謀”，成為被人利用的對象。

所以，“抱一”是自然的規律，誰遵守，誰善終，誰打破，誰兇多吉少。

三、如何修身養性？

老子給出的答案是“明白四達，能無知乎？”簡單說，就是行走在人世間，不用心機。

對于管理者而言，不用心機，體現在以下幾個方面：

1.言行一緻，是修身養性的最低标準（不幹擾）

言而有信，是管理者的第一風範，也是民心看重的内容。

為什麼很難言行一緻，主要是因為“說多了”。經常演講，也就會經常許諾，而環境毫不客氣地時刻在變，承諾也會因為環境而不能很好兌現。比如，承諾隻要年底完成120%，多發兩個月薪水，但是因為政策變了，價格下降，促銷增加，大家很容易完成任務，但是利潤卻沒有達到公司的要求，這時候，這兩個月的薪水發不發？如果發，損失利潤，如果不發，打擊信心。從言行一緻的角度，應該發，這是提高員工忠誠度的原則，損失今年，但是赢得未來幾年。假如不發，員工不忠誠，以後遇到了困難，員工就不願意和企業同舟共濟了。

比如，你答應同事做一件工作上的事，之後領導也讓你做一件工作上的事，都希望你能在下班前完成，但是你的精力隻能做好一件事，你會如何選擇？很多人是推掉同事，因為短期利害關系不同。問題在于日後工作中，同事們怎麼看你，這是遠期的利害關系。假如有一天這個同事升職了，或者在外面有更大的權力，當你打算投靠的時候，該怎麼辦？所以，做事不要用心機，應該先遵守言行一緻。如果你不答應，也許就沒有這麼多麻煩了，所以，職場上要少說，既然答應了，那麼先答應的事先做，不要考慮利害關系，順其自然就好，這樣就會有勇氣推掉領導的事，或者犧牲自己加班的時間，做好領導的事。加入領導就是不同意，他自然會找那個同事幫你推掉的。

所以，說多了，就會産生幹擾，幹擾自己和别人。最好的辦法就是少說多觀察。

2.心口一緻，是修身養性的更高标準（不妄為）

說到做到，表裡如一，直抒己見，是管理者的第二風範，也是民心所向的内容。加班累不累，總之是累的，但不能用“收獲”取代“累”，這是對自己身體的麻醉；能力夠不夠，總之是不夠的，但不能用“知其不可而為之”取代“能力的瓶頸”，這是對心靈的麻醉。

不能做到心口一緻，源自“利益太多”。

喜歡一份工作，和欣賞一位領導，這是兩件事。職場上，我們往往因為混淆，而做出錯誤的判斷，帶來更多的心口不一。明明不喜歡一份工作，但是因為領導喜歡，所以強迫自己喜歡，但是自己确實不願意為這個工作作出努力，于是就把心思用在取悅領導上了，在領導看來，你喜歡這份工作，給你帶來升職和加薪。明明不欣賞這位領導，但是因為喜歡這份工作，所以強迫自己欣賞領導，但是自己卻是讨厭這個領導，于是把心思都用在工作上，在領導看來，你欣賞他，給你帶來升職和加薪。這是利益下心口不一帶來的扭曲。時間久了，喜歡的工作變得不喜歡，欣賞的領導變得讨厭，最後，你分不清是否喜歡這份工作了，你也不知道每天到底在為了什麼而忙碌，于是就把眼光投向“薪水”和“職位”上，即便如此，你也找不到曾經的快樂了。這是價值觀層面。

為了利益，我們隐藏自己的真實想法，說了不符合内心的話，做了不該做的事。最終導緻更多的“妄為”，也就帶來更多的心口不一。

所以，利益多了，就會妄為，就會帶來心口不一的行為。最好的辦法就是減少利益的驅使，做自己原本就該做的事。

身在此岸，心在彼岸，這是對自己的為難。心在此岸，身在彼岸，這是對自己的菲薄。唯有

身随心動，如影随形，保持一緻，常常抱一，才能還給自己一個真實的我。

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