古代文學作品選

Vol.173

作品原文

君子曰：“學不可以已。”青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中(zhòng)規。雖有槁(gǎo)暴(pù)，不複挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就砺則利。君子博學而日參省(xĭng)乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹越夷貉（mò）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂（qì）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鸠，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕（tiáo）。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射（yè）幹，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（niè），與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸(jiān)之滫(xiū)，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇(chóu)生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的(dì)張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而衆鳥息焉,醯(xī)酸而蚋(ruì)聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步；驽(nú)馬十駕，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛(hūn)惛之事者，無赫赫之功。行衢(qú)道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣(téng)蛇無足而飛，鼫(shí)鼠五技而窮。詩曰：“屍鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮！其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。

昔者瓠（hù）巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣(mò)。故聲無小而不聞，行無隐而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎!

參考譯文

君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草裡提取的，可是比藍草的顔色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的标準了，即使又被風吹日曬而幹枯了，（木材）也不會再挺直，這是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子博學多識卻每天反省自己，結果就會理性清明而行為無大過錯。

因此，不登上高山，就不會知道天有那麼高；不面臨深澗，就會不知道地有那麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。吳越和東北地區的孩子們，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你們想要做君子呦，永遠不要圖安逸。好生做好自家事，做人就要做正直。敬若神明聽教導，那是你的大福分！”最好的精神修養莫過于受到道德熏陶，最經得起考驗的福分莫過于無災無禍。

我曾經晝思夜想苦苦思索，（卻發現）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是别人在遠處也看見；順着風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千裡之外，借助舟船的人，并不善于遊泳，卻可以橫渡長江黃河。君子并不是生來就和人不同，隻不過是善于借助工具的力量罷了。

南方有一種鳥，名叫“蒙鸠”。它用自己的羽毛搭建成巢，還用毛發把窩精細編織；把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，卵破子死。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射幹”的草，隻有四寸高，卻能俯瞰百裡之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巅。蓬草長在麻地裡，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根像白芷，如果浸泡在臭泔水中，那就會使君子不願接近，百姓不願服用。可是那并不是因為蘭槐的根味道不好，而是在臭泔水中浸泡的結果。君子安家要選擇鄉鄰，遊學要接近好先生，之所以這樣，就是為了防止淫邪怪僻而接近中道正直。

事情的發生都有一個開端，榮辱的降臨也有他自身的内在德性根源。肉腐爛了才會生出蛆蟲，魚枯死後才會生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，幹柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子立身于世定要保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨就從這裡興起了；彙積水流成為深淵，蛟龍就從這兒産生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千裡之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法彙成江河大海。再好的馬，也不能一躍十步；資質不好的馬持續努力，仍會取得成功。雕刻半途而廢，即使是朽木也難以弄斷；若锲而不舍，金石亦可镂空。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，是因為它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鳝的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁。所以，如果沒有堅持隐忍的志欲，就難以大徹大悟；沒有不計成敗得失而堅持做下去的決心，就不會功成名就。在歧路上行走永遠不會達到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷落在桑樹上，領着七個雛兒飛。賢良君子，心地純一。心地純一，心中有底。”所以君子的意志堅定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隐秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會幹枯。行善可以積累，哪有積善成德卻不被人稱頌的道理呢？

解讀分析

《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、内容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明确的交代。

例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的内容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明确而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻後，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”

這裡舉的例子，是首尾相互照應的，也有一些段落，隻在段首揭示該段中心，或者隻在段末予以适當概括。總之，目的相同而方式則并不死闆。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。而在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反複地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

有時作者又采用對比的方法，将兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“骐骥一躍 ，不能十步”和“驽馬十駕，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所産生的效果是截然相反的。

最值得注意的是，作者還善于通過比喻，将議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被衆多的比喻弄得眼花缭亂，而理不清文字的脈絡。荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時琅琅上口。但作者又注意在排偶中适當夾進散句，使文氣流暢而不呆滞。

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。

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