《莊子·逍遙遊》

北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊 三千裡，抟扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其 視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥 為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也 無力。故九萬裡則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭阏 者，而後乃今将圖南。

湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數 千裡，未有知其修者，其名為鲲。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之雲，抟扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南 ，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚适也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數 然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼于緻福者，未數 數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

《莊子》全書分為：外篇、内篇、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大緻成形，然而當時所流傳的，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。其中内篇七篇，一般定為莊子著，大體可代表戰國時期莊子思想核心；而外篇、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系，并形成後來道家的作品。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生在《漢文學史綱要》裡說過：“其文汪洋辟阖，儀态萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。

超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，劉熙載《藝概·文概》：“意出塵外，怪生筆端。”莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》，被道教奉為《南華經》，道家經典之一。司馬遷認為莊子思想“其要歸本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有别，關懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激蕩，經漢代學者整理相關材料，方才編定。

“逍遙”，意思是優遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。全文可分為三個部分，第一部分至“聖人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，隻要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也隻有“無己”的人才是精神境界最高的人。餘下為第三部分，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滞，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙遊”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裡，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滞于物，追求無條件的精神自由。

莊子的思想包含着樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，即“道”是無界限差别的。主張“無為”，放棄生活中的一切争鬥。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區别，極力否定現實，追求一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。

編輯整理：清風劍客

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