玉文化是中國最古老的文化，也是使中華民族與世界上所有民族區别開來的最突出的特色文化。

自從商，周甲骨文和金石文開始出現與玉有關的詞彙後，在“以玉為美”的觀念的影響下，人們開始用玉來形容所有美好的事物。

玉幾乎可以被描述和隐喻一切美好的事物。

幾千年來，與玉有關的單詞，詞彙，文字，詩句和成語已經積累了成千上萬，為文學創作提供了特有的精美語言資料。

玉器在社會生活中的各個層面上的應用已經成為過去文學創作中文學學者的重要主題，線索和來源。

文學大師曹雪芹的《紅樓夢》進一步把玉文化中的玉飾“通靈寶玉”作為“紅樓夢”的主線。

“人玉一體”的故事情節在“人玉融合”的結構線索中得以展現。

玉文化的主題在中國五千年的文學史中，隻有曹雪芹第一次将玉文化提升到了理性的高度，它貫穿了《紅樓夢》的120回的始終。

玉文化概念在線條之間滲透了“紅樓夢”的特征，突出了傳統玉文化中的“玉美”，“玉神”，“玉寶”，“玉德”的概念。

溫潤而且色彩豔麗的玉器，代表着中國人民心中所有美好，賢惠的事物，象征着溫柔，純潔和高貴。

在《紅樓夢》中，許多由玉制成的詞彙，單詞，文字，詩詞和成語都被用來形容和隐喻自然界中美麗的人物，事物和萬物。

在作品中随處可見傳統的玉文化“以玉為美”。用具象的手法來形容人物，例如描繪英蓮的美麗，形容她出生時是“粉妝玉琢”（第一回）。

《警幻仙姑賦》中用“香培玉篆”和“冰清玉潤”來比喻警幻仙姑喜歡雕刻精美的玉石，玉石像冰一樣清澈，潔白如玉（第五回）。

紅樓夢在這20首歌中，賈寶玉在《枉凝眉》中被形容為“無暇美玉”。

賈寶玉出生于貴族封建家庭，一直保持着那個社會最難能可貴的品質，沒有邪惡的心。

純真和無邪是令人驚訝的。在榮國府那樣的黑暗和肮髒的環境中，它看起來像“通靈寶玉”一樣潔白，透明和明亮。這是一種玉石般的形象，具有永恒的生命力。

《世難容》将妙玉形容為“好似，無瑕的白玉遭泥陷”，類似于“官邸仕宦”中的千金小姐，就像被困在泥土中的一塵不染的白玉一樣（第五回）。

描述北靜王的“面如美玉，目似明星，好秀麗人物”（第十五回）。

在大觀園的題詩中，林黛玉題寫了“花媚玉堂人”，這是對賈元春的一個比喻，賈元春是皇宮白玉堂（皇妃所在的宮殿）裡的一朵花，花香映照着她的美（第18回）。

賈蘭題為七絕的“姽婳将軍林四娘，玉為肌骨鐵為腸”，描述了女将軍林四娘的肌骨如玉，意志堅強如鋼（第78回）。

描繪了林黛玉的“亭亭玉樹臨風立”，隐喻了林黛玉的美麗身材，像一朵直立在風中的白玉花樹，給人一種不可抗拒的純淨之美，非常鮮明，非常深刻，非常獨特的角色。

這個角色具有中華民族的心理素質和精神觀念。這是結合了高貴的精神和真誠的感情的最令人印象深刻，藝術上最生動的女主角形象（第89回）。

上面的選擇是用玉來描述作品中人物的外表面貌，品格素質，身心體魄，形狀和氣質的一個例子。

《紅樓夢》中有許多以玉為美的隐喻例子。

用玉來做事物的隐喻，自然界中的一切無處不在。

例如，在賈雨村的《對月有懷詩》中，“蟾光如有意，先上玉人樓”，将美女的住所描述為玉人樓（第一回）。

護身符中将賈的府第描述為“賈不假，白玉為堂金作馬”。

中國稀有貴重的國寶新疆和田白玉被用來建造大廳。金馬被鑄在門前。

顯示賈府的奢華和富貴，官高爵顯（第4回）。描述警幻仙子“雪照瓊窗玉作宮”的住所。

這座宮殿裝飾有美麗的玉石窗戶，像冰雪一樣照耀，描繪出該住宅的華麗，幹淨和光彩奪目的住宅（第5回）。描述美酒的描述是“玉液濃斟琥珀杯”，它用玉液作比喻美酒（第5回）。

溪流的描述為“青溪瀉玉”，溪流如碧玉般清澈碧綠（第十七回）。

大觀園題詩，賈探春的《文采風流》中的“珠玉自應傳盛世”，用串珠玉贊美賈元春的詩句，描述了元春的詩文如同珠玉美文，會流傳和延續盛世（第18回）。

賈寶玉的《秀玉初成實》以秀玉為美麗的綠色竹子的比喻，描述了剛長且結實的竹子（第十八回）。

林黛玉的《題帕詩》“抛珠滾玉隻偷潸”，用珍珠和玉顆粒作為眼淚的隐喻，描述了眼淚像珠和玉一樣靜靜地流淌（第34回）。

林黛玉的《蟹封嫩玉雙雙滿》用嫩玉來形容螃蟹的嫩白肉，描述了一對豐滿的嫩肉如白玉般（第38回）。

在第40回中，有一個“雙瞻玉座引朝儀”，用玉座描述了皇帝的寶座，兩排描述了殿下的一百位官員，瞻仰皇帝的寶座并聽候傳引朝見儀式。

香菱的《詠月詩》，“試看晴空護玉盤”，用玉闆作為月球形狀的比喻，描寫仰望晴朗的夜空，圓圓的月亮像玉盤一樣明亮（第48回）。

在第62回中，“滿廳中紅飛翠舞，玉動珠搖，真是十分熱鬧”。

用玉動珠搖描繪大廳裡的活潑生動的場面是生動而傳神的。

還有一種“敲斷玉钗紅燭冷”用玉钗比喻燈花，用玉發夾作為燈籠的隐喻。

暗示“金玉良緣”後，寶钗将落入獨守洞房花燭的孤燭結局。

第七十六回湘雲的“香新容玉桂”以月中玉桂樹為隐喻，描繪了十五月圓盛開的桂花。

妙玉的“冰脂膩玉盆”以白玉為水盆的隐喻，描述了沉積在白色玉狀水盆中的脂肪粉（第76回）。

賈寶玉的“吹敬芝荷紅玉影”以紅玉為比喻，象征着蓮花般明亮有光澤的荷花，描繪了寒冷的秋風使七彩荷花枯萎（第79回）。

在上面，我從《紅樓夢》中選擇了許多玉器中所有美好事物的代表性例子。

《紅樓夢》始于女娲補天的描述，女娲用36,500塊石頭熔煉修補了天空，隻剩下一個在青梗峰下。

受天地精華所養育，被雨露所滋養。靈性已通，由僧念咒，大展巫術，幻覺是“心靈寶石”，直接利用了中國古代玉文化。

人們認為玉器具有豐富的靈性，認為玉有着豐富靈性，是逢兇化吉的神物，是精靈的化身，能通靈變化，相信神主宰着一切的觀點。

“通靈寶玉”背面刻有“驅邪崇”，“療冤疫”，“知禍福”等字樣，顯然是基于古代玉文化的吉祥和辟邪，玉為神聖、祥瑞之物，佩玉可護身解困、扶危保平安、醫病治毒、避邪消災的習俗，作品中到處都有“玉神”的概念。

在第三回中，“二舅母生的有個表兄，乃銜玉而誕，頑劣異常。”在第二回中，“此物之靈（通靈寶玉）不可亵讀，懸于卧室上檻，不可使陰人沖犯，三十三日之後，包管身安病退。複舊如初。

第95回，黛玉說：“這塊玉原是胎裡帶來的，非比尋常之物，來去自有關系。

賈母說：“頭裡仗着一塊玉能除邪崇，如今此玉丢了，生恐邪氣易侵，故我帶他（寶玉）過來一塊兒住着。”

第116回中惜春說：“那年失玉，還請妙玉請過仙，說是“青埂峰下倚古松，入我門來一笑逢”的話。”

第120回賈政歎了口氣： “那寶玉生下來時銜了玉來，便也古怪，我早知不祥之兆，為的是老太太疼愛，所以養育至今，豈知寶玉是下凡曆劫的，竟哄了老太太十九年，如今叫我才明白”。

曹雪芹在《紅樓夢》中将中國玉文化中“玉神”的概念：玉是天地的神聖物品，是神靈精神的體現，具有超自然的神力和風俗習慣，玉石可以避免邪惡并消除災難，它們被巧妙地運用在故事情節和人物之間的對話中，達到了出神入化的狀态。

“玉寶”的概念是中國玉文化和古代思想中的一個獨立而完整的内容。

它是佛教經文中對玉文化的歸納，介紹和利用。

賈府的“玉兒”和江南甄家的“玉兒”在《紅樓夢》中都被稱為“寶玉”，這是“以玉為寶”的概念。

從遠古時代到現在，無論是官僚，貴族還是黎民百姓，他們都習慣将“心中寶貝”命名為“寶玉”。

賈寶玉是曹雪芹心目中的一顆真正無瑕的寶石。

玉對于他和他的一生都是一切。

因此，“通靈寶玉”無處不在。在第三回中，黛玉說：“玉是稀有之物，豈能人人擁有它”。

賈母抱抱寶玉道：“你生氣，為什麼要摔那命根子”（第三回）。

在第22回中，黛玉笑着說：“至貴者是‘寶’，至堅者是‘玉”。

在第27回中，紅玉說：“原叫紅玉的，因為重了寶二爺，如今隻叫紅兒了。”

鳳姐說：“讨人嫌的很，得了玉的益似的，你也玉，我也玉。”

襲人在第94回中說：“誰不知道這玉是性命似的東西呢，誰敢撿了去呢”。

王夫人說：“最好仔細找出，否則會斷了寶玉的命根子。”

在第117回中襲人聽說到： “這斷使不得的，那玉就是你的命。”

玉器是人們公認的好東西。它将玉的屬性帶入《紅樓夢》。

它結合了玉與人性相融合，玉與人性合二為一。

把玉着力進行渲染和貫通，呈現和細緻的描寫是曹雪芹運用佛教理論對傳統玉文化的創造性運用。

數千年來，玉在中國人心目中一直是“德”的代名詞。

孔子在《論語》中說：“道之以德，齊之以禮”。

德是良好行為的結果和作用，是一個非常嚴肅的問題。

玉與君子的美德息息相關。

有德行的人是君子，有善行的人是好人，真正愛玉的人，都會用玉的品德約束自己的行為，所以才有以玉比德的說法。

幾千年來，“君子比德于玉”一直是中國人修身養性的座右銘。

《紅樓夢》主要以詩詞，歌賦，祭文等形式表達“玉德”的概念，并通過每個人的口中贊揚玉的美德。

例如，在第37回探春的，“玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂”。

寶钗的“淡極始知花更豔，愁多蔫得玉無痕”。寶玉的“捧心西子玉為魂”。黛玉的“碾冰為土玉為盆”。

第 78回賈寶玉“金玉不足喻其貴，冰雪不足喻治”等。

玉被用來比較人們的性格，并在創造力和藝術技巧的幫助下，以詩歌形式被用來融合場景，現實與現實的統一以及極其廣泛的藝術觀念。

它從不同的層次和角度出發，頌揚着翡翠的高純度，簡約，風格和精神，充分展現了玉的各種美德。

尤其是，“玉是精神難比潔”的好句把玉從珠寶裝飾品中升華到人的品格，作為所有傑出品質的代表，是一種獨特的道德和文化，已經融入了中國人民的血液，使玉器超越其“山嶽精英”的自然屬性包括對中國人民的理想和精神志向的不懈追求以及中國人民的精神。

在整個“紅樓夢”中，它融入了寶黛男女主人人物的血液和精神之中，表達了中國傳統玉文化“玉德”的本質，已有8000多年的曆史。

200多年來，它被國内外無數作者和讀者反複引用，并一直傳到今天。

盡管《紅樓夢》在“玉德”概念中不可避免地受到時代背景的限制，但從玉的審美價值，文化價值，審美标準，思想深度和文化内涵等方面來講，卻是中國傳統玉文化。

以獨創的章回小說的藝術形式做了完美的總結。從古到今，它使玉文化與《紅樓夢》相同，達到了文學創作和小說發展的曆史高峰，實現了傳統玉文化與文學藝術的共同榮耀。

這是曹雪芹對中國玉文化的不可磨滅的曆史貢獻。

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