我們說《智取生辰綱》正義與否的評判标準，是依據當時的社會狀态，法律法規和道德觀念而言。
而不是依據現代社會的道德标準。現在社會道德嚴重缺失，老太太摔倒了，别說送醫院，你要敢扶，你就是英雄；遇見小偷行竊，别說抓小偷，你要敢喊一句“有小偷”，你就是英雄。
英雄标準如此之低，這在當時社會是不可想象的。此話題不便多說，步入正軌，說說當時社會的“生辰綱”。
“生辰綱”就是生日禮物，大名府留守司梁中書行賄太師蔡京而送的生日禮物，十萬貫金珠寶貝。原文說:“梁中書在北京害民，詐得錢物，卻把去東京與蔡太師慶生辰。此一等正是不義之财。”
可見這十萬貫金珠寶貝的性質，就是“害民”、“詐得錢物”，是搜刮的民脂民膏；用途是梁中書“與蔡太師慶生辰”的，是行賄用的。
錢财來路不正，又用作行賄這樣一個壞用途，原文定性“正是不義之财”。有人說，不義之财就該劫嗎？這話說的，老虎吃人，老虎該不該死呢，更何況隻是拔去了老虎的一顆牙齒而已。
還有人說，晁蓋等劫了生辰綱後并沒有濟貧，隻是劫富了，然後兄弟幾個分了，并不能算是正義之舉。這個問題分兩方面說，一是有沒有劫富濟貧；二是隻劫富不濟貧，算不算正義之舉。
晁蓋被林沖推為梁山泊主之後，“便教取出打劫的生辰綱金珠寶貝，并自家莊上過活的金銀财帛，就當廳賞賜衆小頭目并衆多小喽啰。”
不僅是生辰綱，連“自家過活的金銀财帛”，都賞賜“衆小頭目并衆多小喽啰”了，怎麼能說沒有“濟貧”呢？
退一步說，隻劫富不濟貧，算不算正義之舉？劫富和濟貧是相對獨立的，是完全可以分開的。劫富不一定要濟貧，可以自己留用；而濟貧也不一定非要劫富，自家錢财一樣可以濟貧。
在面對來的有問題，用的有問題，是名副其實的不義之财的生辰綱的時候，劫富就是善舉，是為人稱頌的，就像偷襲炸了敵軍的軍火庫，雖沒有殲敵，一樣是戰鬥英雄，當然，再有殲敵就更好了；
濟貧是更大的善舉，把事情做到更好罷了。水浒傳中用的是“智取”，而不是智搶，智劫，智偷，智盜，“取”是中性詞，是拿，拿走的意思，沒有貶義。
“智取”則有誇贊的意思，水浒中“智取”能流傳至今，說明我們是認可當時社會的道德觀的。古人常用除暴安良，懲惡揚善來形容道德觀，除暴安良，懲惡揚善是相輔相成的。
除爆就是安良，懲惡就是揚善，不然就不會有刑法和監獄了。
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