在複旦大學舉辦的一次中法文化交流會上，我國著名作家蘇童和一位法國女作家探讨文學問題時，那位女作家忽然飚出一句“福樓拜的《包法利夫人》是什麼東西”。

《包法利夫人》

這讓蘇童感到無比震驚，因為《包法利夫人》在他心目中是一部非常神聖的經典之作，他實在想不到法國作家竟然會做出這樣的評價。要知道，這部經典之作的誕生地正是法國啊！

不久之後，蘇童在一次文學講座上提及此事時忍不住感歎道：我想不是她出了問題，就是我出了問題。為什麼對一部法國文學的經典，一個法國作家如此貶低它，而我作為一個中國作家，卻下意識地要維護它？

在那次文學講座上，蘇童花了一個多小時暢談維護《包法利夫人》的理由，算是對那位女作家的一種另類“回怼”。

蘇童引用了昆德拉的一句名言“直到福樓拜的《包法利夫人》出現，小說的成就才趕上詩歌的成就”，并且從文學經典的角度做出了自己的解釋：《包法利夫人》甚至是一部超越完美的作品，可以說是現實主義小說經典中的經典。之後蘇童憑借一位創作者的經驗和直覺，從人物的角度（主要是女主人公愛瑪）對這部作品進行了非常深入的分析。

女主人公愛瑪影視形象

最值得我們注意的是“超越完美”和“經典中的經典”這兩個論斷，因為“完美”和“經典”就已經是至高的評價了。蘇童對《包法利夫人》做出這種超過至高或至高中的至高的評價，是否言過其實呢？

我們說一部文學作品完美，一般是指作品的思想性和藝術性融合得非常完美，當然前提是這兩大部分本身都完美。從思想性上來說，《包法利夫人》不僅揭示了人物内心的秘密，還揭示了那個時代的社會現實，确實稱得上完美。

從藝術性方面來說，《包法利夫人》不僅繼承了了法國現實主義的文學傳統，還啟發了後世的自然主義及現代主義等流派。尤其是“作者退出作品”的創作思想及類似于“空間并置”的創作手法，至今仍有非常大的影響，确實稱得上“超越完美。”

福樓拜

從文學經典的角度來說，《包法利夫人》不僅本身是一部堪稱完美的作品，也憑借自身的完美經受了時間的考驗，被不同時代不同國度的讀者一讀再讀，被不同文化不同流派的評論家們一評再評。如果說20世紀的一些偉大文學作品是經典之作的話，那麼《包法利夫人》确實稱得上經典中的經典。

此時出現了一個重要問題，這樣一部經典之作，為何被自己祖國的後世作家如此貶低？蘇童說“不是她出了問題，就是我出了問題”，這比較客氣，也有些語焉不詳。我們完全有必要追問一句，那位女作家到底出了什麼問題？

蘇童

小新認為，那位女作家之所以說出“《包法利夫人》算什麼東西”這句話，完全是由她的文學觀念決定的。如果拿《包法利夫人》和現代主義或後現代主義作品相比的話，那麼《包法利夫人》确實可能會顯得有些落後，因為它的“完美”、“超越完美”主要是文學史意義上的。

任何一部進步的文學作品，都會因時代的發展體現出一定的局限性，作為後人的我們不應當把目光放在這些局限上面，而是應當多注意那些使“經典作品成為經典的東西”。如果我們對傳統和經典抱有敬畏之心，對于這些“局限”，也應當懷有“理解之同情”。

在我們中國，這種“亵渎經典”的行為也經常可以看到。比如不少作家喜歡把魯迅先生當成靶子，認為魯迅的文學、魯迅的思想過于落後，應當退出曆史舞台。他們往往盯着魯迅先生的一兩點偏激之處，添油加醋、借題發揮、斷章取義，企圖徹底結構文學經典的地位。

魯迅

又如像餘秀華這樣名噪一時的“著名詩人”，竟然玩起了“色解唐詩”，說《登鹳雀樓》寫的是那種事，說“白日依山盡”寫的是“王之煥白白地日”……

總之，那些“亵渎經典”的人，要麼是文學觀念出了問題，要麼是整體的思想觀念出了問題。如果隻是文學觀念的問題，那倒是其次，最可怕的是整體思想觀念出了問題。

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