公元前489年，孔子師徒一行在陳絕糧，他們在曠野上餓着肚子進行的一番對話，是一場真正深入内心的思想交流，在饑餓甚至死亡的威脅之下，參與其中的每一個人都擺脫了師徒身份的束縛，袒露出了真實的自己，而孔子則明白無疑地告訴弟子們，作為一個生不逢時的求道者，他坦然接受擺在面前的一切，無論俗世的富貴還是上天降下的災厄，都不能讓他停下追尋的腳步。

電影《孔子》劇照

随後，饑餓的威脅宣告解除。無法确知孔子一行如何擺脫了困境，或許真如司馬遷在《史記·孔子世家》中所說，他們被楚兵解救，畢竟，此時他們已經踏上楚國的土地。

在蔡國故地，孔子一行接連遇見幾位怪人。

楚狂接輿顯然知道迎面而來的這群人中，有大名鼎鼎的孔子，也知道孔子所來為何，所以高歌而過，每一個字都是特意唱給孔子聽的：

鳳兮鳳兮！何德之衰？

往者不可谏，來者猶可追。

已而已而，今之從政者殆而！

接輿或許是一位蔡國遺民，懷着對當權者的怨恨，佯狂避世。他把孔子比作落魄的鳳鳥，帶着一絲嘲諷，告誡孔子不要太天真：世界已經很壞了，你還是算了吧，現在的當政者都很危險，你又何必對他們報以希望呢？過去的錯誤無法改正，難道未來的新世界就值得期待？

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孔子聽見歌聲，連忙下車，想和接輿說話，而接輿早已沒了蹤影。

語帶嘲諷的不隻有接輿，還有長沮和桀溺。孔子是在一條大河旁看見他們的，那時他們兩個人正在田間耕地。孔子停下車，讓子路去向他們打聽渡口所在。

長沮遠遠地看了一眼孔子，問子路：那個牽着馬缰繩的人是誰啊？

子路老實回答道：是孔丘。

長沮又問：魯國的孔丘？

子路答曰：是啊。

長沮立時換了語氣：那他應該知道渡口在哪兒啊！

孔子當然不知道渡口在哪兒，長沮是在挖苦孔子——你是天下有名的聰明人，無所不知，連如何拯救天下都一清二楚，又怎會不知渡口在哪裡呢？

子路無可奈何，隻好又問桀溺。桀溺也是一副存心找茬的模樣，沒有正面回答，而是反問子路：你又是誰呢？

子路說：我是仲由。

桀溺問：是孔丘的徒弟？

子路說：是啊。

桀溺道：如今舉世滔滔，糟糕至極，難道可以改變嗎？你别跟着他到處跑了，跟我們這些“避世之士”一起種地吧！

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說完，兩人自顧耕地去了。

子路怏怏回來，把兩人的話轉告孔子，孔子沉默不語，面色怅然，良久，才緩緩說道：我不能像他們一樣，避世林野，與鳥獸為伍；天下無道，才是需要我的時候，若天下有道，我又何苦去改變它呢？

子路自己也曾遇見一位怪人，那時他徒步跟在隊伍後面，和孔子等人走散了。正自走着，迎面來了一個老頭兒，用拐杖挑着除草的農具，一看就不是尋常農夫。子路急忙向老頭兒打聽：您可曾見到一位夫子？

老頭兒瞅了他一眼，沒好氣地說：你們這些人四體不勤，五谷不分，哪裡配稱什麼夫子！說完，把拐杖插在地上，徑自除草去了。

子路很尴尬，恭恭敬敬地站在一旁，半天也沒說話。老頭兒見子路知禮，态度也好了起來，把子路邀至家中，殺雞煮飯款待子路，還留子路住了一夜

第二天，子路趕上孔子，将老頭兒的事情一五一十告訴了孔子。孔子說：那肯定是位隐士。于是讓子路趕緊回去找他。子路到時，老頭兒卻已出門而去。

孔子毫無疑問十分敬重這些隐逸之人，盡管他們對他很不客氣，話裡都帶着刺，但孔子并不惱怒。隻是孔子始終認為，他和這些隐士并非同道中人，他欣賞他們的品格，卻不贊同他們對待世界的消極态度。終其一生，孔子都是一個積極入世者。

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孔子曾把自己欣賞的隐士分為三類，并細加點評。

第一類，比如生活在商末周初的伯夷、叔齊。兩人都是孤竹國君的兒子，商滅後，他們避居首陽山，餓死不食周粟。孔子稱贊他們“不降其志，不辱其身”——絕不屈服，也絕不合作，有尊嚴，有氣節，令人敬仰。

第二類，比如柳下惠（春秋前期魯國人）和少連（身份不詳，或出于東夷）。他們比伯夷、叔齊“柔軟”一些，“降志辱身”——忍辱負重，委曲求全，但一言一行皆符合身份、遵從内心，也算是很有氣節了。

第三類，比如虞仲和夷逸。夷逸不知何人，虞仲則是仲雍之後，而仲雍就是吳太伯的弟弟。周武王姬發滅商後，自山林間訪求而得虞仲，封其為虞國之君。孔子說，虞仲和夷逸隐避山林，不談世事，自求清白，也很不錯。

孔子說，他和上面這些人都不同，他是“無可無不可”，沒有設定太多條條框框，但底線是有的，那就是不避世。盡管孔子曾說過“道不行，乘桴浮于海”這樣的話，但那顯然是氣話。

（《大夢春秋》137，待續。）

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