“聞斯行諸？”同樣一個問題，不同的弟子問，孔子的回答完全不一樣。所謂“聞斯行諸”簡單講就是聞義即當勇為的意思，我們一般人遇到此問題的第一反映當然是必須幹啊，這有什麼好讨論和疑問的呢？為什麼孔子卻給出來完全不同的答案呢？把自己的弟子公西華都 搞糊塗了。《論語.先進篇》第二十一章記載了孔子與幾名弟子關于此問題的讨論，原文是：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

“聞斯行諸？”，按錢穆先生在《論語新解》中的注釋，所謂聞斯行就是聞義即當勇為之意，還有一種說法認為聞斯行是專指赈窮救乏之事，但錢穆先生對這種解釋并沒有采納。另，“諸”字是 “之乎”二字之合音，疑問辭。

“有父兄在”，根據錢穆先生的注釋，《禮記.曲禮》中有這樣一句話“父母在，不許友以死，不有私财。”就是說父母還健在的時候，為子者自身之生命及錢财皆不得自專，都應該與父母或兄長商量。

“求也退”，錢穆先生的注釋為“冉有姿性懦弱，見義不前，故孔子教其應爾”，冉求處事性格怯弱，做事退縮，孔夫子才會教育要勇往直前。

“由也兼人”，所謂“兼人”，就是一個人常若一人可兼兩人之所為，形容一個人好勇過人。

本章的譯文是，子路問：“是否聽到了就應該行動起來呢？”孔子說：“有父兄在，怎麼能聽到就行動起來呢？”冉有問：“是聽到了就應該行動起來呢？”孔子說：“聽到了當然就應該行動起來！”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊塗了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求作事總是退縮，所以我鼓勵他前進；仲由好勇過人，所以我勸谏他作事要慎重。

對于同樣的問題，針對子路和冉求的性格不同，孔子給出了不同的回答，反映出了孔子因材施教的教育特點。明朝張居正對于本章的注釋是這樣的，“可見聖人立教，與帝王出治，期斟酌化裁，操縱阖辟，皆不出此二者，所以能甄陶一生，而盡君師治教之責也。”因材施教、因人制宜不僅在育人，在用人時同樣要考慮人與人的不同，才能充分的發揮每個的主觀能動性。不論是教書育人，還是治國理政，人盡斯才，才能事關功倍。

另外，我們還要注意一個問題，就是很多我們認為肯定是正确的答案真的适合所有的情況嗎？如果孔子回答子路的答案也是“聞斯行之”有錯嗎？也許沒錯，但是會起到幫助和引導的作用嗎？恐怕未必！就像我們會教育孩子說謊是不對的，但是有的時候我們又不得不去說一些善意的謊言，誰對誰錯？我們必須清楚的是，善良和正直的标準是不變的，但我們要掌握的是必須确保最終效果向這個标準盡量靠近的方法。

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