諸葛亮為什麼能隐居南陽?此論點僅僅摘自古書記載如有雷同實屬榮幸,今天小編就來說說關于諸葛亮為什麼能隐居南陽?下面更多詳細答案一起來看看吧!
此論點僅僅摘自古書記載。如有雷同實屬榮幸。
諸葛躬耕地之争由來已久,且不說當時南陽郡管不管轄當時的南郡。也不說隆中對原名草廬對。
單說襄陽隆中當時名叫阿頭山。那麼重名的地方那麼多,襄陽有隆中,别的地方會不會也有隆中呢。
在明清的時候,南陽卧龍崗亦稱“隆中”為什麼這麼說呢。
這裡面也有史料記載的:
明《武侯記》葉桂章:“嘉靖乙酉歲仲冬,予奉命使唐府之南陽,暇日得拜武候祠于卧龍崗,崗在郡西南可十裡許,叢竹蕭蕭,古木森森,映祠之前,地勢四面稍下,惟中崗隆起,故曰隆中,蓋南陽偉觀也。”
明《金石林時地考》趙均:“登其頂可瞰南陽,因勢隆然,蜿而起伏,其為隆起之中,故名隆中”。
明《祭諸葛忠武侯文》邬景和:“隆中,南陽卧龍崗亦稱隆中。”
另清代徐學谟《遊隆中記》也有:“跨漢江南北不三百裡而近,蓋有兩隆中雲。隆中者,為漢昭烈三顧孔明處。其一距襄陽城西三十裡,在今伏龍山中;其[一]在南陽者,薄城八裡,即所謂八裡岡。岡勢蜿蜒如帶,高僅數丈,即以上以祀孔明,亦曰隆中。”
這些資料非常明确地指出了南陽城邊的卧龍崗因為“隆起之中”也曾普遍被人稱為“隆中”。
如果說南陽有隆中也是未嘗不可的事情。
在2002年的漢中諸葛亮研究會上,北師大博士生導師,曆史系教授王子今先生把這一論據一經抛出,襄陽方面的與會者便“拍案而起,怒而無言”。而王子今教授幽默的說:“怎麼,隻許南陽在隆中,而不許隆中在南陽嗎?”一席話,說得會場中一片哄笑!
《隆中志》125頁所收錄的《古今圖書集成·方域彙編·職方典》卷四六一,亦見《諸葛忠武侯集》卷一五的明代楊士奇《武侯祠記》有:“當漢之際,諸葛武侯隐于隆中,躬耕隴畝,讴歌梁甫……去南陽城七裡,有岡焉,曰卧龍;有庵焉,曰諸葛;有井焉,蓋公嘗汲而飲者也;有祠焉……惟忠武侯,丁漢之際,愍漢之疆,瓜分鼎峙,奮起隆中……卧龍之岡,實公舊廬,昔有祠宇,久焉蓁蕪…
另《隆中志》214頁收錄還有清·樊王儁(jun)《谒武侯祠(三首)》:
其一
千秋王業想英風,此日登臨一拜公。數裡平崗橫野出,半椽茅屋坐隆中。
乾坤鼎足胸先立,魚水君臣志竟同。一去南陽耕釣少,白雲流盡淯河東。
其二中也有“曾聞避地去琅琊,亂世南陽豈便家?”之句。
另外,清·戴上遴《谒武侯祠》詩:
平崗翠簇卧龍祠,幾樹清煙鎖碧枝。昔日草堂琴不見,于今梁甫尚傳詩。
隆中莘野皆三顧,淯水磻溪第一師。從容細看平沙處,可有先主舊馬蹄?(見于襄生《隆中志》216頁)
很明顯,這兩首詩中的位于“數裡平崗橫野出”、“淯河”、“南陽”、“平崗”、“淯水”的“隆中”指的就是南陽卧龍崗,作者谒的就是南陽武侯祠,因為詩中沒有任何“襄陽”、“漢水”等地理參照物,作者僅憑“隆中”一詞就将這些詩收入《隆中志》,實在是有點想當然了。
縱觀《隆中志》所收錄的碑文和詩詞中,還有一種情況是同時提到了“南陽”和“隆中”,但看不出是指何地的,如唐·孫樵《刻武侯碑陰》有“蓋激備隆中……曩蟠南陽”之語(見《隆中志》120頁);宋代劉光祖《祭諸葛亮文》:“躬耕南陽,高卧隆中”(見《隆中志》123頁);清代滕天绶《(沔陽)忠武侯祠墓碑銘》有:“夫公高卧南陽,抱膝長吟……草廬三顧,三聘幡然……笃生孔明,南陽卧龍,梁甫擁吟,抱膝隆中……”(見《隆中志》150頁);明代無名氏《五龍歌》:“君不見南陽卧龍卧隆中” (見《隆中志》211頁);清代沈受宏《南陽吟》:“諸葛布衣日,躬耕南陽田……四海幹戈動,隆中别山川。(見《隆中志》216頁);”清代孫贊《惠陵》詩中有:“隆中管樂卧南陽”(見《隆中志》230頁)。
對于“南陽”的解釋,“襄陽說”一貫的觀點就是“東漢時隆中屬南陽郡鄧縣,所以‘南陽’就是隆中”;到了建安十三年曹魏設襄陽郡,鄧城、鄾已歸襄陽管轄了,“襄陽說”又解釋說,“至隋代宛城才改南陽縣,所以,‘南陽’絕對不能混同于宛城”;而到了隋唐以後甚至明清時期,南陽和襄陽八竿子也打不到一塊兒了,“襄陽說”仍說“千萬不要把這個‘南陽’混同于現今的南陽市,他是指襄陽的隆中”(丁寶齋語)。真是神一般的邏輯。隋唐明清時期人們所說的“南陽”能指襄陽隆中嗎?這就如同今天有人說要去南陽開會,有人偏要說“你可千萬不要以為這個南陽是有卧龍區的那個南陽市,他實際是指襄陽西的那個隆中”一樣無厘頭了吧。
所以,且不論隋代以前的“南陽”怎麼解讀,隋代以後的南陽無論如何也是僅指現今的南陽市區的,如同《隆中志》收錄的許多“襄陽隆中”中的“襄陽”一樣,地理位置是非常清楚的,這點毫無疑問。既然南陽是清楚的,上述詩文中又有“南陽”、“隆中”同指一地的記載,而當時又确實有“跨漢江南北不三百裡而近,蓋有兩隆中雲”的記載,那麼,這裡提到的與南陽并列的、又無其他地理參照物的“隆中”,就隻能理解為南陽卧龍崗了。
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