人性的善惡本質?人性論：從人性論本身來看，除了人性的善惡之外，還有什麼？，下面我們就來說一說關于人性的善惡本質?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

人性的善惡本質

人性論：從人性論本身來看，除了人性的善惡之外，還有什麼？

此外，還有環境決定論。孟子是第一個提出人性善的學者。孟子把道德規範歸納為四類：仁、義、禮、智。同時，将人際關系歸納為五種，即父子有親戚，君臣有義，夫妻不同，子女和長輩有序，朋友有信仰。孟子上述理論的出發點是善性論。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外铄我也，我固有之也。”從《孟子·告子》可以看出，孟子認為人的善良是與生俱來的，而不是學習的結果。同情就是同情。當人們看到脆弱的東西時，他們想要保護它們。當他們看到同伴死去時，他們會感到悲傷和哭泣。這是人類的同情心；羞恥心是每個人都有的羞恥心。人們不穿衣服感到羞恥,在衆人面前受辱感到羞恥;；尊重的心是對能力強、年老、合格的人的謙虛和尊重态度；但非暴力的核心是人們分辨是非的能力。孟子認為慈悲、羞恥、尊重、是非都是與生俱來的。這種能力不同于其他技能。沒有成人的教育，孩子們就可以擁有它。

孟子對人性善論最有力的論證是通過人們的心理活動來證明的。孟子在這裡闡述了他對人性善的理解。這意味着人類不需要學習就能掌握的知識是人性；不用思考就能獲得的智慧是人類的良知。年幼的孩子們知道愛他們的親戚，尊重他們的長輩。孟子認為，善良的本性可以通過每個人普遍的心理活動來驗證。由于這種心理活動是普遍的，善良的本性是建立在人性和自然的基礎上的。孟子稱之為“良知”。

與孟子的觀點相反，荀子提出了自然是惡的理論。他認為人性是惡的，善是僞裝的。那麼，如何讓人們從邪惡變為善良呢？荀子認為，虛僞應該通過後天的禮儀教育來改變：“一個人的本性是邪惡的，但他的本性也是虛假的。今天的本性生來就有良好的利益和服從，所以他會為生而戰，讓位于死亡；生來就有邪惡和服從，所以殘疾的小偷會死得忠誠和仁慈；生來就有耳朵和眼睛的欲望，好的聲音和顔色，服從，所以不道德會導緻死亡禮儀、正義、文學和科學的死亡。然而，從人的本性和對人的情感的服從來看，它将脫離競争，與打破混亂和理性相結合，回歸暴力。因此必須有一種講課和禮儀的方式，然後走出聽天由命、符合文理、回歸治理。然而，從這個角度來看，很明顯人性是邪惡的，而人性的善是虛假的。“這意味着人們生來就是為了追求利益，所以競争取勝，謙虛失敗；人們生來就是厭惡醜陋，所以得過且過，忠臣失敗；人們天生就喜歡聽好聽的聲音，看漂亮的眼睛，所以放蕩盛行，禮節敗壞，從這個角度來看，人類的天性就是如此。”邪惡顯然是邪惡的，人類的善良隻是僞裝。

在我看來，孟子的善性理論是合理的。例如，他說人們可以獲得原始的善良的心而不需要别人的教導，但我持相反的觀點，認為原始的善良的心是天生的。但我并不完全同意荀子的惡性論。

我認為我們不應該簡單地認為人性是善是惡，而是從不同的人和不同的環境因素的分析中得到的綜合結果。

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