曾幾何時，武俠小說甚為流行，在武俠泰鬥 ——金庸先生的筆鋒下，俠客江湖漸漸深入人心。武俠小說比比皆是，而所有的小說裡，都有一個共性，那便是皆有"門派之分"。比如經典名作《天龍八部》，開篇就交代了無量山中一派，深山之中武者雲集，其後小說中更是羅列了四大惡人、靈鹫宮、星宿派等。而在《倚天屠龍記》當中，門派更是層出不窮。

這一切，似乎都交代給了讀者這樣一個史事：古代俠客逍遙自在，浪迹天涯何其美好，劫富濟貧何其有德！上得山頭嘯聚綠林，大碗喝酒、大口吃肉，人生何等快活。

這些武俠小說，雖然不是真實的曆史，但其年代設定很容易把讀者代入曆史誤區。武俠小說講求俠義精神、家國情懷，而《水浒傳》則是大場面，大情懷。而該書一百單八将的人生經曆和上梁山後的快活日子，又引得無數讀者為之神往，羨慕不已。

水浒傳電視劇

但小說終歸是小說，有一定的戲說成分，因為武俠小說的主旨，正如查老爺子的觀點，是"俠之大者，為國為民"。

而從曆史的角度切入古代社會，你就會發現，在封建王朝重法的制約下，真正的所謂"綠林好漢"是何其悲慘！鑒于宋代是大衆所熟知的"俠客王朝"，又是以其繁華給人無限遐想的"浪漫國度"，本文便從宋代入手，揭開那"落草綠林，劫富濟貧"的面紗，再現宋代重法之下真實的盜寇生活。

開國建元立重法，強人盜寇徒悲傷，難！

《宋史》載："太祖、太宗頗用重典，以繩奸慝。歲時躬自折獄慮囚，務底明慎，而以忠厚為本。"

作為一個"尊文抑武"的王朝，而那些所謂的綠林草莽、遊俠劍客，就在"武"之行列。大宋自開國以來至南宋滅亡，都奉行着"對士大夫寬仁以待，對武人加以抵制"的宗旨。對此，各種解釋層出不窮，最為著名的屬"怕武将負國"這一論斷。

"負國"過程中兵權至關重要，然而，宋代對"負國現象"的提防不僅僅是對武将兵權的限制，還在于對武人的嚴格約束。這裡的武人，就不僅僅是武将了，那些習武之人，那些當兵之人，甚至于那些民間武裝人員——包括各大門派、強人集團、綠林幫會，都以律法嚴格約束。相比于對士大夫的寬容，宋王朝對這些武人的約束，則是用重法去打壓。這一點，從宋太祖開元那一刻，就開始進行了，由此也開始了那些所謂"綠林好漢"的噩夢生涯。

小說中的綠林好漢

不難看出，大宋開國以來的兩代帝王，對所謂"奸慝"的處理原則，就是簡單原始卻使人不寒而栗的兩個字：重典。何為重典，諸君可咄，筆者舉一個簡單的例子，《水浒傳》中的王婆，所犯之罪為引誘私通，然其所受之刑則是"合淩遲處死"，處以極刑。注意，這個王婆便是屬于"奸慝"一類，這個"重典"由此可見一斑。

綠林大道行路難，良心發現也枉然，慘！

所謂的"綠林好漢"，也在"奸慝"行列中，試想一下，宋朝太祖、太宗時期，那些好漢們有機會嘯聚山林嗎？

《宋刑統》中記載，當時有兩種行為是頭号大罪，其罪當誅，是為"謀反叛逆"和"亡命山澤"。前者衆所周知，那麼後者這個所謂的"亡命山澤"是指什麼呢？"亡命"指的是人的狀态，可以亡命之徒作解，而"山澤"指的是歸屬地。結合起來，其含義有兩層，一是聚集于山澤，該殺！二是人犯罪之後如若逃到山林之中，該殺！注意，那些武林門派也好，梁山好漢也罷，都在該殺之列。

與此同時，自太祖皇帝建元以來，一系列诏書旨令，也對劫财問題給出了審判标準。

宋太祖《诏令》："今後應強盜計贓，錢滿三貫文足陌，皆處死。不滿三貫文，處脊杖二十，配役三年。不滿二貫文，處脊杖二十，配役二年。不滿一貫文，處脊杖二十，配役一年。"

影視劇中宋太祖形象

也就是說，隻要有"強盜"行為，就要受到脊杖之刑，附加刑為配役之刑，強與盜是兩種行為，古語中盜為小偷，而強才是現代意義上的強盜。這還僅僅是宋太祖年間的法令，其後比之更加嚴苛。在這種重法打壓之下，哪還敢出現所謂的"劫富濟貧"之事呢？那麼如若攔路搶劫，沒有劫到銀兩，又該如何斷案，是不是不被處罰呢？

太祖诏中有明令：不得财者，決脊杖二十，放。也就是說隻要動手了，不管你有沒有劫取到錢财或者偷到錢财，皆免不了受脊杖之刑。

這樣的刑法下，在那個社會裡哪還敢有人明目張膽的去做"強盜"。你心中自由自在的"俠客天下"是否有所改觀？君尚可改，然"綠林好漢"卻回頭難矣。

在當時，"俠客"攔路搶劫，沒有劫取到錢，按律是隻受脊杖二十便放回。但依着"俠客"的性子，還不容易逮着一個過路人，那人卻沒有錢财給你，是不是要打他兩拳出出氣？得，不打還好，打了就攤上事了。依照太祖《诏令》：不得财但傷人者，皆處死。

小說中常見"大稱分金銀"，一幫人下山，劫取到财物拿回山上衆人分之，似乎那些山上的人沒有參與搶劫，是否意味着不用受脊杖呢？或者一同去搶劫了，但沒有參與分贓，是否不用受刑呢？如果你真這麼以為，那就太天真了，《诏令》中明文規定："行而不受分，受分而不行，并與行者罪；不行而不受分，減行者一等處配"。

即便是沒有參與，隻要你是該團夥中的一員，就要承受團隊中如何一人所犯之罪行所帶來的處罰。注意，宋代對這類罪犯的實際處罰，遠比《宋刑統》中之規定要嚴許多。這種情況下，誰人敢落草為寇？誰人敢落草綠林？沒事找事誰都做不出來，更何況是去劫富濟貧，想都不敢想。

宋仁宗于景佑二年修改強盜法，更新了判決準則。然而，出人意料的是這位以"仁"著稱的慈愛皇帝，并沒有在新律法中彰顯出仁義，反而使之比舊的刑法更加嚴苛。

宋仁宗

新法中規定，隻要參與搶劫，不持器械也沒有劫取到錢财的，處"徒二年"，關于徒刑和徙刑，前幾篇文章中有叙，此處不做解釋。值得注意的是，新法中增加了更多的死刑項。具體有：劫得了錢财或者是傷人了的，處死；劫得錢财滿五千的，處死；傷人了的，處死。――《窩藏重法》、《重法》。

青出于藍勝于藍，宋朝對于"強盜"的處罰法律，便是如此，英宗、神宗又不斷完善。而在這種刑法之下，底層的反應又是如何呢？不可能是簡單的不滿，而是日益激憤的強烈不滿。我們從《水浒傳》一書中李逵的言論來看。柴進的叔父被知府的小舅子欺負，柴進對李逵說："放着明明的條例和他打官司。"李逵一聽"條例"二字有氣的說："條例，條例，若還依得，天下不亂了！"不僅僅如此，書中也從不同角度不同角色身上，描述出了在輕罪重法下日益高漲的反抗情緒和日益惡化的犯罪形式。

我們來看官方正統的刑法書《宋刑統》，對盜賊的處罰究竟是如何規定的。

《宋刑統》卷十九《盜賊律》載：諸竊盜不得财，笞五十，一尺杖六十，一匹加一等，五匹徒一年，五匹加一等，五十匹加役流。

理想中的綠林環境

相比于皇帝頒發推行的那些诏令，不難發現死刑才是官方推行的主流律法！也就是說，當時執法過程中，對盜賊基本上是以死去決斷。試問北宋年間，哪還敢有"綠林好漢"的"英雄"事迹存在呢？

然而，民不畏死，奈何以死懼之，法律的殘酷反而導緻了無數百姓的蔑視和不滿，到最後發展成為了人們壓根把違法犯罪不當回事，但那也隻能是兩宋交替之際的事，而且是勢力較大的犯罪集團所能為之的事了。

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