作者：誠嵩來源：以武入道（ID：gh_rudao)

後素系列原創書品

謀事在人，成事在天，不可逞強

我們常常聽說“一切是有定數的”，這裡的定數，一般認為這個自然世界有很多規律是确定的。因此要求我們按照自然世界發展的客觀規律來辦事。春夏秋冬四季的變化規律是自春天到夏天，再到秋天，最後是冬天，夏天熱，冬天冷，春秋溫度适宜。這些，都是所謂的定數。

我們也經常聽說“突破定數”，“我命由我不由天”，更“人定勝天”，人需要積極向上的提法。

在墨子的“非命”說中，否認天命對人事的支配和影響，提倡人定勝天、事在人為的生存态度，鼓勵人們強力從事、改變現世中的不平等狀态。所以墨子認為真正能夠決定國家命運或個人命運的，是主觀的“力”，“非命”。墨子相信通過自身的努力，積極進取，而不是依靠上天的恩賜，平民也可以改變自己命運，這就是強調人為力量的重要性，反對坐享其成的消極思想。

　　墨子提出“非命”的目的，是倡導一種積極有為的人生哲學，希望人們不要坐等命運的支配，從“天命”的壓迫下解放出來，“賴其力者生，不賴其力者不生”，讓人們發現并運用自身的力量，自主自立，掌握自己的命運。

關于順應天命，還是主張發揮人的主觀能動性，自古到今，争論不斷。然而我們如何選擇呢？貌似左也不是，右也不是，難以抉擇啊。《列子。力命》篇，将“天命”與“人力”拟人化，兩者辯論誰更厲害，誰的功勞更大。意義深刻。

力曰：壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。

命曰：既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，不知所以然而然者，命也，豈可以制也？

列子本意為“故列子叩其二端，使萬物自求其中。苟得其中，則智動者不以權力亂其素分，矜名者不以矯抑虧其形生。”學者不可不察。

漢代董仲舒提出的天人合一論，《漢書·傳·董仲舒傳》有如下一段。

命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所在，故不齊也。孔子曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”故堯、舜行德則民仁壽，桀、纣行暴則民鄙夭。

大意是“命”是上天的命令，“性”是生物的本質，“情”是人的欲望。短命長壽，仁義鄙視，都是陶冶，培養而成的。不能像淬火一樣一下子就好。他既承認天命，又承認人力。

荀子在《解蔽》篇批評莊子說：“莊子蔽于天而不知人，由天謂之道，盡因矣。”其實不算公正，莊子并非否定發揮人的主觀能動性，莊子更多的是強調“智者順時而謀，愚者逆時而動”，也是要大的時機順應天命，也須有發揮愚公移山之精神。外人對道家思想多有誤解。諸葛亮一句“謀事在人，成事在天，不可強也”道盡天機。

《莊子。人間世》一篇葉公子高将使于齊一段，頗為深刻。這個故事寫楚國葉公子高将出使齊國，向孔子辭行說自己内心十分焦灼不安，擔心不能在忠孝、天命之間兩全。

孔夫子見葉公子高遇到了如此為難之事，于是便開導他說："天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無适而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。”

後一句“知其不可奈何，而安之若命，德之至也。”道盡道家的思想，該努力還是要努力，該幹嘛還要去幹嘛，當然如果結果不盡人意，需要順應天命，不要躁動不安，也不做無謂的犧牲、掙紮。

按照現在的話來說，就是了解自然，認知自然，并遵循客觀自然規律，從而運用規律有所作為。所謂無為無不為。

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