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• 圖片來自網絡：老子悟道。
• “老死不相往來”語出《道德經（第八十章）》：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。
• 讀《老子》應該聯系老子的思想、《老子》的核心，老子的思想就是“無為”，《老子》的核心就是“無為而治”。在這裡，老子樸實無華的闡述，卻折射出深刻的哲理和智慧：一是“無為”，二是“獻策”。
• 基于此，首先應該搞懂什麼是“無為”：
• 如果認為“無為”就是不作為，那就太幼稚了，“無為”是“無為而無不為”，意即"不妄為，就沒有什麼事情做不成的"。“無為"是一種态度和方法論，“無不為"則是指“不妄為”所産生的結果。這和老子所雲“為無為，而無不治"，意思相通，即以“無為的态度”去對待社會人生，“一切事情就沒有治理不好的”。“無為”并非不為，而是不妄為、不亂為，順應客觀态勢，尊重自然規律。凡事皆有規律，隻能順應規律，不能違背規律，否則就是“有為”一一“亂為、妄為”。可見，老子并不反對努力而“為”，老子說：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居"。人類社會争端的根源，就在于人人擴張的私欲。因而，老子又叫人不要妄為、不要貪、不要争奪，就是說“為而不争”。
• 老子的"無為"思想包含着對人與自然相互關系的深刻理解，正如《老子》所雲“人法地，地法天，天法道，道法自然”；它要求人們遵循自然規律，順其自然，樹立一種超脫的、忘我的思想，無私，無欲，利于他人，達到了“無為”境界，則“為無為，而無不治”。

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• 圖片來自網絡：摘屏圖。
• 言歸正傳，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，其實，就是老子的“無為而治”的理想境界。
• 首先，隻有“小國寡民”，天下方能消除戰禍，人們方能“安其居，樂其俗”。
• 老子生活在春秋晚期，天下大亂，諸侯混戰、胡作妄為、貪得無厭……過度"有為"、“妄為”，老子看到了"有為"的禍害己經非常嚴重，他說："民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”；到處都是“朱門酒肉臭，路有凍死骨"的人間慘像……國大心大，稱王稱霸，才是“諸侯混戰、民不聊生”的禍根，為了消除這一根源，唯一辦法就是消除諸侯“有為”的能力，那就是“小國寡民，使有什伯之器而不用。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之”。消除了戰禍，才會“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，國雖小，但民能“安其居，樂其俗”，沒有來自過多統治者的“有為”、“妄為”的壓迫和剝削，百姓生活輕松、自在、富足。
• 其次，“小國寡民”，“雞犬相聞，不相往來”，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”……實則乃老子“無為而治”的極樂境界。
• 在老子看來，“無為而治”的極樂境界，肯定是沒有諸侯“有為”而發動戰争的，那樣，就會讓百姓流離失所、苦難不堪。正所謂“使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之”。在老子看來，“無為而治”的極樂境界，肯定是沒有國家“有為”而引發動亂的，國家雖小，但都平等相待、互不幹涉而和平共處；百姓雖親，但都各安己國、雞犬相聞而不相往來。正所謂“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。 在老子看來，“無為而治”的極樂境界，肯定是沒有統治者“妄為”而欺壓百姓的，為政者應做到"無為而治"，有管理而不幹涉，有君主而不壓迫。正如《老子（第五十七章）》所雲“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。
• 國家在以上三種（無戰争、無動亂、無壓迫）“無為”狀況下，國家就達到了“無為而治”，正如《老子》所雲“為無為，而無不治"。國家長治久安，百姓安康幸福。真所謂，“小國寡民”，“雞犬相聞，不相往來”，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”……雞犬相聞，日出而作，日落而息；相安互助，自給自足，其樂融融，好一派“田園樂土”。
• 最後，雖隔千年，老子、陶公（淵明）心心相印、息息相通，陶公終于找到了“世外桃源”，圓了陶公的夢想，實現了老子的理想（“無為而治”）……可是，美好總是昙花一現，現實終歸是現實！
• 《桃花源記》 ： “晉太元中，武陵人捕魚為業……林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍俨然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。……自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各複延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：’不足為外人道也’”。

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• 圖片來自網絡：老子靜思。
• 言歸正傳，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，其實，就是老子用“無為而治”的理想為統治者“獻策”。
• 首先，要想實現“無為而治”的目标，必須削弱諸大諸侯國“胡作非為、貪得無厭”的擴張而“有為”的能力。
• 這就要求對諸大諸侯國“分而化之”，也就是說“小國寡民”的策略，即将諸侯國的土地細分給其子孫，這樣“子傳孫，孫傳子”，諸侯國就愈來愈小，天子不用殺伐，就能輕而易舉地控制天下諸侯，從而達到“為無為，而無不治”的政治目标。正所謂：“小國寡民。使有什伯之器而不用。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之”。
• 其次，老子所處時代乃春秋晚期，天朝周室已無力實施老子的“為無為，而無不治”的政治主張，但老子的這種智慧卻萬古長存，為後人提供了無窮智慧。
• 《史記·平津侯主父列傳》載：”主父偃說上曰：‘古者諸侯不過百裡，強弱之形易制。今諸侯或連城數十，地方千裡，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節萌起，前日晁錯是也。今諸侯子弟或十數，而适嗣代立，餘雖骨肉，無尺寸之地封，則仁孝之道不宣。願陛下令諸侯推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所願，上以德施，實分其國，不削而稍弱矣’。于是上從其計”。
• 漢武帝下達推恩令後，許多諸侯王的庶出子嗣也受到了封列侯的機會，不少諸侯國從一個大整體分成了若幹個。當時列侯的土地是歸朝廷管轄的，所以王國分為侯國後，王國的土地縮小而中央管理的土地擴大。這變相的削減了諸侯王的權力，而朝廷的管理的地域擴大。這種制度，一代一代推行，諸侯國越來越小，不動幹戈，就輕而易舉地達到了削藩的目的。之前，為了削弱諸侯王的勢力，多次削藩，不是引起武裝叛亂，就是諸侯聯合對抗中央，這種過激的“有為”策略都沒有收到效果；而推恩令卻徹底改變削藩難的境況，這的确得益于主父偃的“推恩令”，其實，這也是老子“小國寡民”策略的延伸，也正是老子的“為無為，而無不治”智慧的寫照，更是“為無為，而無不治”的光輝典範。

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• 圖片來自網絡：老子歸田。
• 中國傳統文化的主流乃“儒”、“佛”、“道”。如果說“儒” 從“孝”，“佛”向“善”；那麼，“道”慕“忠”。上忠國家，下愛黎民，中奉規律。“為無為，而無不治”，乃報君忠國；“無為而無不為”、“為而不争”，安民撫民，則心系黎民；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，順其自然，遵循規律，奉規律為“道”的最高境界，忠于規律（“無為”），不觸犯規律（“不妄為”），則“沒有辦不成的事情”（“無不為”），則“沒有治理不好的國家”（“無不治”）……“無為而無不為”，“為無為，而無不治”，這就是道聖老子留給我們的寶貴财富和無窮智慧。

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