#頭條創作挑戰賽#

導讀：得道成仙是古代許多修行者的追求，同時也是很多人終極一生都無法了卻的執念。不過到了現在，這四個字更多的卻是一種虛無缥缈的幻想。

甚至有時候我都在懷疑，古時候那些一心求道尋仙的修行者，他們所追求的終極意義到底是什麼？是明知不可為而為之，還是真的對此深信不疑呢？

今天我們要介紹的内容，可以說是古人修道成仙的終極心法，這部古籍名為坐忘論，出自于唐代道門隐士司馬承祯之手。

其中不僅包含了先秦練氣士修真悟道的法門，同時還吸收了許多關于佛家的修心煉性之法。

但是由于這類古書的用語實在過于隐晦，所以今天我們就用最通俗易懂的方式，來為大家講解其中的内涵。

在大唐盛世的一個秋天，天台山的頂峰之上，有一位衣冠樸素的少年，站在一位須發皆白的老者身前。

老者看着遠處綿延起伏的群山，眼中盡是深邃之色。然而就在這時，他忽然不着痕迹地對着眼前的年輕人說道：

“既然你能找到這裡，那也說明你我之間有一道緣分。如今我且問你，你可知何為成仙，何為得道？”

青年人略微思索了一下回答說：

“導引服氣，采藥煉丹，超然物外，了卻生死。”

老者聽聞呵呵一笑：

“導引服氣可延年益壽，采藥煉丹亦有内外之分。外丹之術，早已落寞。而内丹之術，也并非你想的這般簡單，你方才所言這些，終究隻是外道。”

“修行者有性命之分，内丹導引可以練氣修命，但卻無法達到你所說的超然物外了卻生死。這其中所欠缺的，正是修性的心法。唯有性命交修者，方可一窺仙緣，悟道長生。”

話音未落老者便轉身将青年人領進身後的一間茅屋，開門之後直接牆上挂着一副卷軸，上面書寫着兩個大字名為坐忘。

老者向青年人解釋道：

“坐忘二字乃是出自于《南華真經》，是上古真人的悟道之法。隻可惜留傳至今，已經很少有人能夠洞悉其中的真谛。”

青年人聞言，有些疑惑地問道：

“所謂坐忘不就是凝神靜坐，調息入靜的方法嗎？

這樣雖然可以讓人暫時忘卻世俗煩惱，但事實上卻更像是一種短暫的逃避。隻要睜開眼睛，依舊還會回到紛紛擾擾的世界當中。”

老者搖了搖頭說：

“世間一切煩惱，皆因塵緣難斷！而坐忘之法的關鍵，就在于一個斷字。”

話音未落，老者指着不遠處的一棵松樹，又接着說：

“其實人生在世就像這棵大樹一樣，紮根于泥土之中。我們與外界之間的種種聯系，就好比那錯綜複雜的根須。

這些根須，就是你與這個世界之間的緣，絲絲縷縷，相互牽連。而修行之人就是要将這些塵緣斷盡，才能達到超然物外的境界。”

聽着這一番話，青年人若有所思，但随即又問道：

“那如果将這些根須都斷掉，這棵大樹豈不就死了嗎？您所說的斬斷塵緣，恐怕也隻有真正得道成仙者，才能夠達到這一步吧。

老者扭過頭來詫異地看了他一眼，想不到這年輕人提的問題竟如此直接。”

于是他笑着回答道：

“坐望之法乃是修心煉性之法，講究以心制性，以性制行。所以斷緣也并非從身上斷，而是從心中斷。”

說到這裡，老者忽然回頭問了一句：

“你可曾聽說過，何為吾喪我？”

聽到老者的提問，青年人低頭思考了一下，然後回答說：

“晚輩在讀南華經齊物論時，也曾留意過這三個字。所謂吾喪我，應該就是一種類似于假死的狀态。暫時忘卻了形體，停止了所有思緒，身如枯木，心如死灰。

就如同一棵樹被暫時砍下，過後又續接了回去。”

老者聞言笑了笑說：

“你隻見其形，不見其神。修道之人，講究破而後立，死而後生。剛才我跟你說，斷緣要從心中斷，其實無外乎這6個字。

凡心死，道心生。身在紅塵，卻不惹塵緣！生在世俗，卻不生凡心！至于如何才能做到這一步，現在你可明白？”

聽到老者這麼一問，青年默默思索良久，随後仿佛豁然開朗，用清澈的眼神看着老者說道：

“修道之人想要斷絕塵緣，就是要将自己内心與外界連接的根須，徹底地連根拔起。如此才能做到讓那一顆凡俗之心死去？

而至于道心生，應該就是讓自己的内心，重新紮根于大道之上。如此就好比将一棵大樹，從原先那種污濁的環境當中，移植到了另一片嶄新的天地，從而洗盡凡塵，獲得新生。”

聽聞此言，老者終于滿意地點了點頭，但随即又用嚴肅的聲音說道：

“破而後立，死而後生。雖然說起來容易，但是縱觀古往今來，又有多少修道之人，敗在了這條路上。

而在這些人當中，也不乏心智堅定之輩，更不缺一心向道之人。但你可知他們為何沒能達成夙願？”

青年人聞言，默然搖了搖頭，見狀老者又接着說道：

“其實修道斷緣一途，最難的并非一生一死這兩個極端，而是生死之間的這一段路程。在大道與世俗之間尋求一種平衡，才是最考驗一個人的關鍵。

縱然你一心求道，但你的身軀卻不能脫離世俗，即便你斷絕塵緣，可你的生命終究需要物質世界來維持。

這就像是一個人在汪洋大海之中争渡，雖然你的目标是汪洋盡頭的彼岸。可在渡海的途中，你仍舊需要收集資源，建造船隻，保證自己能夠在汪洋大海之中生存。

可是又有多少人在這個階段，迷失在繁華的海市蜃樓當中，忘記了汪洋盡頭的彼岸，才是自己最終追尋的目标。

聽到這裡，青年人也是忍不住感慨萬千，畢竟在這蒼茫世間，尋仙問道者多如牛毛，而得道成仙者卻是鳳毛麟角。”

此時老者似乎也看出了他心中的惆怅，于是轉而又說道：

“仙道茫茫，雖然飄渺，但卻并非可望而不可及。

但若想觸及彼岸，卻必須參透真常，看破虛妄。”

老者向青年人解釋說，修道之人最重要的在于根基，而修道的根基，其核心就在于一個信字。這個信可以理解為堅信，也可以理解為信念。

總之就如老子在道德經中所說：

“上士聞道，勤而勉之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之。一個人對世界的基本認知，決定了他今後會走上怎樣的道路？

倘若一個人不知道黃金的珍貴，那麼即使把一座金礦放到他的眼前，他也無法察覺其中的價值。

而大道也是一樣，它就存在于每一個人的身邊，但卻很少有人能夠真正認識到它的價值。

相比而言，人們更加注重的，往往是人世間的聲名财色這些看似真實，但實則卻是短暫而又虛幻的東西。而真正能夠讓生命永恒長久的大道，卻反倒被世人當做虛無缥缈的傳說。

假作真時真亦假，真到假處假亦真，這世間的真真假假，已經讓人陷入了颠倒夢想。

而夢境裡又充滿了世事無常，生死禍福，因果輪回，隻在旦夕之間，就好似那海市蜃樓，瞬息萬變。”

聽了老者的這一番話，年輕人看着窗外不斷起伏的雲海，仿佛看見了浮沉變幻的大千世界。而此時他的目光，卻是前所未有的堅定，像是能夠看穿世間的一切，直抵大道的本質。

良久之後，他終于回過神來，接着老者剛才的話說道：

“世間的真相是無常，而大道的真相卻是永恒。一個人如果想要在無常的世間，看到永恒的真相，就必須喚醒自己的真常之性。

而真常之性，又需要在無常的世間去磨砺，然後才能變得愈發堅定。這就像是佛家所說的，戒而生定，定而生慧。當心中的慧光照破虛妄，也就能夠破除迷霧，接近汪洋彼岸的大道真相。”

眼見青年能夠悟到這一步，老者心中也滿是欣慰于是便笑着說道：

“你口中所說的大道真相，其實也就是古今無數修道者所追求的仙道之境。究其内涵，其實也無非真常二字。

真為真實不虛，乃是世間唯一。常是永恒不變，可謂亘古如一，所以仙道的盡頭便是一。

這個一是萬物的本源，是虛實的結合，也是生命升華到最高層次之後的本來面目。其中的真谛，隻可意會而無法言傳，當你走到這個境界之後，自然能夠體會。”

說完之後老者便不再言語，轉身盤膝而坐，恍惚間，似乎與天地融為了一體。

此時此刻，我們回過頭來重新審視一下得到成仙這個話題。其實按照坐忘論這部書中的思想内涵來看，在古代修道者眼中的得道成仙，顯然并非我們所設想的那樣，擁有某些不可思議的神通，或者超能力。

他們所真正追求的，其實是一種精神層次的升華與超脫。就如同先秦時期的莊子所說的那樣，與天地萬物齊一，讓自己的身心回歸到一個最為原始的本質。

或者我們也可以這樣理解，如今世人所生活的這個世界，實際上隻是一個更高維度的投影。而所謂的得道成仙，就是以心中的慧光，洞察虛幻，接近真實。

按照這樣的角度來看，普通人就像是沉迷在遊戲之中的角色。而追尋大道的人，就如同在虛拟的遊戲中覺醒了自我的意識，轉而向着真實的世界去探索。

但至于這層虛幻假象之外的真實世界，究竟是一番怎樣的光景？或許隻有真正走到那一步的人，才能窺之一二。

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