桃花源

《晉書·陶潛傳》中記載"潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況……時人謂之實錄。"

在這篇僅僅一百多字的《五柳先生傳》中，陶淵明以簡潔的筆墨表現了其不同流俗的性格，為後人塑造了一個超脫淡泊的隐士形象。

此後陶淵明成為了中國文人的精神歸宿，許多文人、士大夫紛紛在人生失意或厭倦官場時回歸陶淵明，從他的身上汲取無盡的精神力量。

在陶淵明的散文中，若說《五柳先生傳》是其對于自身性格的描述，那《桃花源記》就可以稱得上是集中表現其隐逸思想的名篇。

初學《桃花源記》隻看到了桃源的美好與甯靜，再讀時，瞧見了陶淵明的隐逸思想與和平向往。而今再次回看，我卻看到了滿篇的悲情意識。

本文将從社會、個人、未來、桃源四個角度闡釋《桃花源記》背後的悲情意識。

1.桃花源背後的社會悲劇

陶淵明寫作這篇《桃花源記》的時候正處于東晉政權和劉宋政權的叠代之時。劉裕用毒酒毒死了晉恭帝，東晉徹底灰飛煙滅。面對這一切無權無勢的陶淵明無力阻止，更沒有辦法去改變什麼。因此，他隻能寄情于詩文來表達自己的政治主張與美好願望。

清朝趙翼說"國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工"。可以說正是東晉這樣的亂局才成就了陶淵明的淡泊與隐逸，可是貌似超脫的背後隐藏着的卻是整個魏晉的苦難。因此，《桃花源記》不管寫得多好，想象得多美，它都是一個時代悲劇的産物，裡面凝結着萬千無辜百姓的血淚，也飽含着陶淵明的無可奈何與痛心疾首。

2.一片桃花源，三段悲情人生

①漁人之悲

桃源中人熱情款待了漁人，在其臨走時還特地囑咐道"不足為外人道也"。可是漁人不僅在歸途中處處标記，還一路來到了太守府，将前因後果都細細禀報了一遍。

貪利忘義，言而無信，這是漁人的人格悲劇。其實這又何嘗不是對社會的隐喻？為了争權奪利，建立西晉，司馬氏早就抛掉羞恥，無所不為了，卻偏偏要以儒家的忠孝治國，不可謂不諷刺。這也為之後兩百餘年間的所有政治家們做了個卑劣的示範，在日後的權利鬥争中，他們往往無所不用其極，更遑論禮義廉恥了。

一葉知秋，一個普通漁人的道德淪喪，恰恰意味着整個社會的天性的真淳的喪失。因此，《桃花源記》更像是一首整個時代所有人的人性悲歌。

桃花源

②劉子骥之悲

太守一尋不獲便不再糾纏，可是劉子骥卻是一個癡人，一直到病死也念念不忘。其實可以理解，正是因為在魏晉這樣的亂世中，桃花源才會顯得尤為珍貴，所以劉子骥才要孜孜以求。

從某種意義上講，劉子骥的行為更像是一種"避世"行為，可惜注定無果。因為他畢生追求的桃花源連是否存在都無可驗證，更何談追尋了。佛家八苦中有一種精神上的痛苦叫做"求不得苦"：事不稱心，欲得偏失。想必劉子骥在餘生就飽受了這種痛苦的極緻折磨。

當執念入魔，眼前就會充滿迷障，人若不能堪破，就隻能被困其中并越陷越深。蘇東坡說"不識廬山真面目，隻緣身在此山中"就是這個道理。人有的時候真的需要放下，可惜劉子骥不懂。

劉子骥的悲劇還不止于此。更大悲劇在于追尋甯靜的時候他選擇了向外求，而不是向内尋。桃源可以栖身，卻未必可以栖心。

文中說劉子骥是"高尚士也"。魏晉時期的名士講究放曠自然，藥酒縱性。可以說放誕是魏晉名士的本性，更何況是生活在一個朝生夕死的年代，劉子骥的執着似乎有些格格不入。

若是劉子骥有幸找到了桃源又如何？到時消息散逸，人人慕名而來，桃源被打擾甚至被覆滅，身為名士的劉子骥又要如何自處呢？所以，自從他決定尋找桃源的那一刻起，無論成功與否，都注定會演繹成悲劇。

桃花源

③陶淵明之悲

寫下這篇《桃花源記》時陶淵明已經步入到人生的夕陽階段，在半個多世紀的人生中，他一直徘徊在"仕"與"隐"之間，雖然多次拒絕為官，可是心中卻免不了憂國憂民。但是自從劉裕篡晉建立宋朝之後，他徹底地厭倦了政治。

《桃花源記》是陶淵明思想的一大突破:在此之前，他的田園詩如《飲酒》、《雜詩》、《歸園田居》等都在着重描寫個人的進退清濁，可是在《桃花源記》中陶淵明想到了整個社會的出路和廣大人民的幸福，構建了一個美麗的世外仙界。

這種思想是可貴的。可是正因為可貴，才愈發凸顯了陶淵明人生的悲劇性。晚年的陶淵明貧病交加，飽嘗生活疾苦。夢想中的桃源和現實中的苟且落差之大不啻于天壤。偏偏他又是一個葛巾漉酒、撫弄無弦琴、極度藝術化的人。在《詠貧士》"萬族各有托，孤雲獨無依"一句中陶淵明以"孤雲"自況，也可見他在人格與人生追求上的孤絕。正是如此，夢想與現實給予了他雙重打擊。

或許預知到自己命不久矣，陶淵明在去世之前寫下《自祭文》。文末寫到"人生實難，死之如何？嗚呼哀哉。"這樣的臨終絕筆，臨死悲歎或許是對他悲劇人生的最好總結。

3.看不見的未來

為什麼說《桃花源記》中透露出一種未來性的悲劇？

在結尾處陶淵明寫道"太守即遣人随其往，尋向所志，遂迷，不複得路。南陽劉子骥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。"

太守和劉子骥先後去尋桃花源，但是卻都沒有找到。因此世人有諸多疑問：桃花源真的存在嗎?漁人真的到過桃花源嗎?這會不會是漁人做的一場大夢？夢醒之後真假難辨。莊周夢蝶之後也會生出"不知是蝴蝶變成了我，還是我變成了蝴蝶"的"彼我同化"之感，漁人又有何不可呢？

文中描述到桃源中人不知魏晉，甚至不知道漢朝的存在，可是"男女衣着"卻"悉如外人"。細究起來，桃源人的穿着應該更接近于秦朝，而秦服與晉服顯然存在很大的差距。因此極有可能是亂世中的貧苦人民太過渴望和平了，因而生出了幻夢與幻覺。

如果是這樣的話，就意味着這世間根本沒有桃花源。人民避無可避，隻能繼續在動蕩中艱難求生。這樣的結局實質上體現了夢想的破滅，也意味亂世沒有盡頭。

桃花源

而自劉子骥死後便再沒有人再去尋找桃花源了，其實，這又何嘗不是一種更加深刻的絕望。

魏晉南北朝時期，朝代更叠頻繁，社會動蕩，還常常伴有各種自然災害，朝生夕死，人如草芥。這是社會的常态，人民由恐懼漸至麻木。

出現一個強有力的集權國家都是一件困難的事情，更遑論可遇而不可求的桃花源了。因此，不再有人将希望寄托在缥缈無邊的桃源上。

統治者們不相信桃源，所以他們就不會去建設一個桃源。百姓們不相信桃源，意味着對社會、對國家沒有期待，喪失信心。而一個喪失對美好的追求的國家，注定沒有未來。

4.注定滅亡的桃花源

陶淵明描寫的世外桃源不是神話，居住在那裡的是一群避難的普通人，他們通過勤勞的雙手奉養自己，過得和平、甯靜、幸福。

那裡不是長生仙境，也沒有金銀财寶。可是亂世中的一方平靜卻恰似仙境，價比黃金。這就是亂世中桃花源的價值。

我們常說富而不強就是悲劇。平靜是桃源的财富，可是小國寡民式的社會體系，注定不能抵抗任何來自外部世界的侵擾。

當桃源廣為人知，天下所有受苦受難的百姓懷抱着追求溫飽安甯的願望蜂擁而至時，這裡隻會成為另一個戰場。及至那時，桃源人民的下場可想而知。

此外，與世隔絕本身就是一種悲劇。

《桃花源記》中說"問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。"這象征着信息與眼界的閉塞。這裡的每一個人坐井觀天般生活在桃源這方小小的世界裡，懷抱着自滿自足的幸福心理，不知天下，不見世界，既幸運又可悲。

與世隔絕或許可以躲避一時之亂，但最終還是會使桃源走向滅絕。因為太過安逸了！每個人安逸地生，安逸地死。在這裡人們自給自足，免遭戰亂，沒有任何的生存壓力，所以這個封閉的世界不會再取得任何進步，人們會如同溫水中的青蛙一樣被慢慢煮死。孟子說"生于憂患死于安樂"正是這個道理。《孟子·衛靈公》中也說道"人無遠慮必有近憂"，即可理解為人若是一直沒有長遠的考慮，那憂患一定近在眼前。

5.結語：

在東晉末年，陶淵明隻以隐士著稱，文學成就卻不太被認可。顔延之在《陶征士诔》中盛贊陶的人品，而對其文章隻評了一句"文取指達"。锺嵘的《詩品》也隻是将陶詩推為中品。

直到後來蕭綱寫作《陶淵明集序》時稱贊"其文章不群，辭彩精拔；跌宕昭彰，獨超衆類"時才始有知音。

可見，陶淵明的一生都是十分孤獨的，沒有人能夠走進他超拔的精神世界。《桃花源記》既是他隐逸精神與美好向往的集中體現，又是其曲高和寡與千秋寂寞的孤高之作。

桃源之美是陶潛精神之美，桃源之悲是陶潛人生之悲。

桃花源

參考文獻：

1.《陶征士诔》

2.《陶淵明評論》

3.《陶淵明傳》

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