諸位看官，最近小子又購得一本關于古代關于《西遊記》的評注本。乃是黃周星的《西遊證道》。

目前小子手頭一共有三本關于《西遊記》評注。一本是托名李卓吾的葉晝所著的《李卓吾批評本西遊記》，這個評注本重在文學批評，沒有亂加彈幕的習慣。第二本是張書紳所著的《新說西遊記》，這個評注本重在述儒。一本小說沒有點文以載道的意思是不可能的，但是純粹文以載道也難免生搬硬套之嫌。但是這個批注本的好處是這位張老前輩的表現欲特别強。加入了許多彈幕，這其中有貢獻的内容也是不少，不能因為他非要文以載道就否定他的貢獻。而小子目前在讀的這本《西遊證道》則偏重于述道。彈幕的數量比《李卓吾批評本西遊記》要多，但是比《新說西遊記》就含蓄了許多。關于這本《西遊證道》的批注者。一般認為是明末學者黃周星與汪象旭合著。每個章節開頭長篇大論的澹漪子是汪象旭，而正文中作簡要批注的是黃周星。明清時期的小說作者考證本身就是筆糊塗賬，何況批注者。所以不必拘泥于此，隻要他的批注有所啟迪，便值得參考。

而《西遊記》的主角們，自古以來就被賦予了各種含義。譬如小子就認為悟空，悟能，悟淨。三位師兄弟代表了佛教講的貪嗔癡三毒心，悟空代表嗔心，經常耍脾氣，但是有意思的是，當初須菩提長者問悟空何姓時，悟空是這樣回答的：【我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，隻是陪個禮兒就罷了，一生無性。】然而通觀全書，悟空的性子可不小呢，這可以理解為諸行無常。人的性格是可以改變的，無欲無求之人，可能會因環境的變化，而五毒俱全。而争名奪利之人也會因為心性的磨煉變的釋厄悟空。以此理可以解釋其他同行者心性的變化。悟能代表了貪，财色名食睡一樣不拉全貪。悟淨代表了癡，似乎隻會說：“大師兄，師父讓妖怪給抓走了。”而三毒心加上慢和疑就構成了五毒心。而唐僧可以代表了疑，總是将妖精當好人，反而對徒弟不信任。白龍馬代表了慢，因為傲慢方才獲罪于天。當然了經過前面的分析，可以得出結論。五毒心是可以轉換的。五毒也不是一成不變的。

佛家講萬法由心，所謂：【罪從心起由心忏，心若滅時罪亦亡。】從心路曆程講，唐僧師徒取經是五毒心變為悟空的過程。而道家則保留了中國最樸素的元素說，分析事物總是離不開個五行八卦。而《西遊記》本身許多題目就帶着五行的字眼。所以從五行觀點分析《西遊記》有其合理性。對此，澹漪子雲：【按此書師徒四衆，并馬而五，已明明列為五項矣。若以五項配五行，則心猿主心，行者自應屬火無疑。而傳中屬以木母，金公，分指能、淨，則八戒應屬木，沙僧應屬金矣。獨三藏、龍馬，未有專屬，而五行中偏少水、土二位，甯免缺陷？愚謂土為萬物之母，三藏即稱師父，合四衆之中央，理應屬土。龍馬生于海，起于澗，理應屬水。】在這裡，澹漪子提出了自己的觀點，即悟空屬火，八戒屬木，沙僧屬金，唐僧屬土，白龍馬屬水。

這是其一家之言，有其合理性，但是也難免有穿鑿附會之嫌。對此澹漪子心裡也很清楚，說道：【如是庶五行和合，不緻偏枯乎？】古人立論，往往先将反對者的觀點提出，再加以駁斥。在這裡澹漪子就提出了個很有重量級的觀點，來對自己提出的觀點進行反駁。他說道：【若夫心猿應為火，而傳中或又指為金，如三十八回金木參玄、四十七回金木垂慈、八十六回金公施法也。】澹漪子這裡提出，部分回目明示孫悟空屬金而非屬火。這裡特别指出了三個回目，小子一一為大家介紹。第三十八回金木參玄全稱：《嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真》是講孫悟空讓烏雞國太子得知父王為妖道謀害真相的故事。第四十七回金木垂慈全稱：《聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童》是講唐僧一行路過通天河，悟空八戒變幻成陳家的童男童女大戰靈感大王的故事。第八十六回金公施法全稱：《木母助威征怪物 金公施法滅妖邪》是悟空八戒消滅南山大王豹子精的故事。這裡的金看題目明顯是指孫悟空。

同時澹漪子指出：【沙僧本配金，而傳中或又指為土如八十八回心猿土木授門人，八十九回金土木計鬧豹子山是也】。這八十八回，八十九回的全稱分别是：《禅到玉華施法會 心猿木土授門人》和《黃獅精虛設釘钯宴 金木土計鬧豹頭山》這兩回是講玉華國悟空三兄弟教授三位王子習武，不想釘耙被盜，最終三兄弟大鬧釘耙宴，最終鏟除黃獅精的故事。需要指出，大部分的《西遊記》版本标題都是《禅到玉華施法會 心猿木母授門人》而《禅到玉華施法會 心猿木土授門人》隻是《西遊證道》一書所獨有的标題。所以第八十八回的立論并不成立。但是第八十九回基本上所有的版本的标題都是《黃獅精虛設釘钯宴 金木土計鬧豹頭山》這裡的土當指沙僧無疑。

而對這一現象，澹漪子的觀點是：【然五行原大段，剖析不得，分之則五，合之則一。且一行中亦自具五行，如本土生金，而土中何嘗無木，何嘗無水，無火。推此以論，莫不皆然。繇此言之，行者何必不配金，沙僧何必不配土。】這裡澹漪子有兩個論點來支持自己的論斷，第一個論點是五行一元說。所謂【分之則五，合之則一】第二個論點則是五行流動說，所謂【本土生金，而土中何嘗無木，何嘗無水，無火。】依靠這兩大論點，澹漪子算是對自己的唐僧師徒五行說可以自圓其說。

有了五行定論，《西遊論道》整部書都用相當的篇幅講五行論。就拿第一回來說，猴王的種種都被賦予了五行的含義。比如這孫悟空的家鄉東勝神州花果山，就被黃周星如是點評：【三洲皆有國土，而花果又皆木産，木能生火，豈不信然】而石猴出世，黃周星則這樣點評：【此是火中真金，不比尋常鉛汞】而石猴出世，天地震驚。千裡眼，順風耳下界觀瞧。回頭這樣向玉帝禀告：【金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石産一卵，見風化一石猴，在那裡拜四方，眼運金光，射沖鬥府。如今服餌水食，金光将潛息矣。】此處黃周星評道：【水火相見，大丹自成，何用金光。】而水簾洞一節黃周星又評道：【花果者，木也；水簾者，水也；鐵闆橋者，金也；山石福地，則皆土也；心猿以火居其中，可謂五行皆備，故曰“天造地設的家當”。即此便是金丹大旨】。從五行學說往丹鼎派的【金丹大旨】上升華，是道家品《西遊》派的一個特征。

而石猴稱王之後，書中言道：【自此，石猿高登王位，将“石”字兒隐了，遂稱美猴王。】，對此黃周星評道：【石中有火，然不能久，故須隐了。石火既隐，則木火長生矣】從五行的角度解釋了石猴改稱美猴王的緣起，而《李卓吾批評本西遊記》則對此有不同的解釋：【“高登王位，将“石”字兒隐了。”蓋猴言心之動也，石言心之剛也。心不剛，斬世緣不斷，不可以入道。入道之初，用得剛字着，故顯個“石”字。心終剛，入道味不深，不可以得道。得道之後，用“剛”字不着，故隐了“石”字。大有微意，何可埋沒。】如前所述，《李卓吾批評本西遊記》的評注者，可謂惜字如金。何以在石猴更名美猴王一處如此大廢筆墨。實在讓人深思。而同樣是證道，黃氏用五行證金丹大道。葉氏則偏重于正心性之道。究竟何道方能釋厄悟空，就需要讀者慧眼揀擇了。

而石猴稱王之後，就将要踏上學道釋厄之旅。而究竟如何方能釋厄悟空，小子将與大家一起探索。

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