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在北宋後期的詩壇上,江西詩風盛行,幾乎可以說,當日的有名詩人基本上都是在江西詩風籠罩之下,呂本中在徽宗崇甯元年(1102)作《江西詩社宗派圖》,其序雲:“歌詩至于豫章始大出而力振矣。錄其名字,曰江西詩派,其源流皆出豫章也。”呂氏奉山谷為宗派之祖,然後列出他認為應屬此派的詩人名單,除黃庭堅之外,計有陳師道、潘大臨、謝逸、洪刍、徐俯、饒節、韓駒、王直方、高荷等二十五人,詩以地域得名,故稱江西派。其實,黃庭堅以下的二十五人,并非都是江西人,如陳師道是彭城人潘大臨是黃岡人等,但隻因其宗主黃庭堅是江西人,其他如謝逸洪刍等十一位詩人也是江西人,所以才定名為江西詩派。
黃庭堅
南宋大詩人楊萬裡曾清楚地指出,詩派以江西為名,是因為這些作家在創作态度、創作方法上和黃庭堅是一緻或近似的。江西詩派的成員和範圍從南渡後不斷發展擴大,一些著名詩人如陳與義、呂本中和曾幾都被列入派中。至宋末元初,繼承江西詩派衣缽的方回,在《瀛奎律髓》中提出了“一祖三宗”之說,以杜甫為江西詩派之“祖”,以山谷、後山、簡齋為江西詩派的“三宗”,這便确立了江西詩派的整體概念。江西詩派可分為前後期,《宗派圖》中所舉北宋末年的江西派詩人為其前期作家,以陳師道為代表;另将南渡後江西詩風的繼承者發展者為其後期作家,以陳與義為代表。這裡以陳與義,呂本中曾幾等幾位著名詩人為重點來看南北宋之交的詩學嬗變軌迹。
“靖康之難”是宋代社會最大的曆史轉折點,北宋王朝的傾覆,微、欽二帝的被擄,天下蒼生的血火災難,對于士大夫們不能不造成深刻的刺激,血淚交迸的社會變亂,不能不在詩人的篇什中留下印痕。深受儒家“内聖外王”理想熏陶、以“治國平天下”為己任的中國士大夫,在國難當頭之際,又如何能不喚起驅敵報國的赤誠肝膽呢?深入體察南北之交的詩學演變,是不難看到社會的變故對詩學的深刻影響的。這在陳與義的詩風變化中體現得相當典型。
陳與義(1093~1138)詩受黃、陳的影響,這是毫無疑問的,他十分推崇黃山谷、陳後山,稱山谷詩“措意也深”,又認為,“本朝詩人之詩…不可不讀者,陳無已也。”他對詩律頗為重視,甚為講求句法,這都是典型的江西“家數”。他學詩法最早受之于崔德符,接受的“作詩之要”最主要的是“工拙所未論,大要忌俗而已”(徐度:《卻掃編》),這恰好是由山谷“甯字不工,不可語俗”、陳師道“甯僻毋俗”的思想而來的重要法則與審美标準。簡齋的創作,頗有直接脫胎于黃、陳的,如《江南春》的“老荠繞牆人得肥”,脫胎于山谷的“薄飯不能羹、牆陰老春荠”。
又如其《道中書事》中的“易破還家夢,難招去國魂”,更直接借用後山的成句“剩寄還鄉泣,難招去國魂”,簡齋集裡還有許多詩句,在藝術風格上極近于黃、陳。這些都可看出簡齋之江西淵源。但是陳與義非完全步趨黃、陳,他實際上以杜甫為最高典範,認為“詩至老杜極矣”。并說“要必識蘇、黃之所不為,然後可以涉老杜之涯涘”(晦齋:《簡齋詩集引》)。他有意識地創造一種獨特風格。嚴羽“以人而論”詩體時,将“簡齋體”單獨标出,并注道:“亦江西之派而小異。”指出其雖系江西一脈卻獨具特色。元人吳澄指出,“蓋簡齋古體自東坡氏,近體自後山氏,而神化之妙,簡齋自簡齋也。”(《黃震翁詩序》)都看到了簡齋詩自成一家的獨特地位。
簡齋體的成熟在南渡之後。詩人目睹社稷傾覆,自身也飽經亂離,對于杜詩有了息息相通的體認。蘇、陳學杜,側重于詩藝,而簡齋因為有了這段亂世經曆,則更會心于少陵的憂國情懷、他南渡以後的詩作,明顯表現出同杜詩那樣沉郁悲壯、雄闊蒼涼的風格。如《登嶽陽樓》、《傷春》、《雨中再賦海山樓詩》等篇,都鮮明地體現出雄渾而沉郁的特色,将憂國之情、報國之志與個人的身世之感融為一體。
《傷春》這樣的名作自然是人所熟知的,另如《雨中再賦海山樓詩》:“百尺闌幹橫海立,一生襟抱與山開。岸邊天影随潮入,樓上春客帶雨來。慷慨賦詩還自恨,徘徊舒嘯卻生哀。滅胡獨士今安有,非複當年單父台。”這類詩頗能代表簡齋南渡以後詩風,境界蒼茫闊大,情感慷慨深沉,形成了雄渾而沉郁的風格特征,即便是一些即景詠物的小詩,詩人那種憂懷國事的沉摯情愫無不投注物象之中。如《牡丹》:“一自胡塵入漢關,十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龍鐘客,獨立東風看牡丹。”感懷國事,獨立蒼茫的詩人形象呼之欲出。簡齋南渡詩最突出的風格特色可以說是雄渾,這在古人已有定評,這是簡齋之前的江西詩人從未有過的詩境。
江西詩派在律詩上用力尤多,形成了一整套“句法”、“詩眼”一類的藝術範式,有時則顯得人為安排的痕迹很重。簡齋的律詩則有一個顯著的特色,那便是對仗非常靈動流麗,元人吳師道稱簡齋“句律流麗”,即道出其這種特點。如深為高宗激賞的“客子光陰詩卷裡,杏花消息雨聲中”一聯,就非常靈動流麗。詩人已由追求工穩發展到突破工穩的境地,方能風調流流,頗富情韻。
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