抑揚頓挫的意思和造句?【作者：趙緻生（1943-2021）發表于2011-01-09】，我來為大家科普一下關于抑揚頓挫的意思和造句?以下内容希望對你有幫助!

抑揚頓挫的意思和造句

【作者：趙緻生（1943-2021）發表于2011-01-09】

在講新問題之前，我們先講一個上一篇文章中提到的抑揚的原始認識來源問題時講到的一個詞彙：（鬥抑箕揚）的問題。現代詞典中的解釋雖然也說這個詞表達的是天上的鬥星宿與箕星宿的形象問題，但是，卻在前面加了一個按語：鬥挹箕揚是比喻無實用。鬥、箕皆星宿名，一象鬥，一象箕，故以為名。

這種解釋顯然是（商周文化斷檔）後，（後天八卦）棄（先天八卦）的天地人自然一理文化而不用所産生的，變更天理文化的一種說法。因為在（天地人一理文化）中，天抑，地挹，人揖，表達的意思各有不同，

抑為抑制，

挹為舀取，

揖為人禮。

在古文中“抑，挹，揖”同義，隻是用的地方不同。周易神文化後，棄而不用天理之學，以天為神，視（鬥抑箕揚）而無用，故以挹取而更之，示其不用（鬥抑箕揚）之理。

其實周文王之不用，并不能磨滅老百姓在生活中的已用。因為，鬥箕抑揚之術，

在天可表春夏秋冬之寒暑更替，

在地為器則有鬥可量黍米醇漿，箕可以揚棄谷物中的雜質。

在人為經絡之始，可通肌肉，髒腑，精髓。

甚至至今，相士仍然以鬥箕之術斷人禍福，皆在傳此之術也。盡管周文王已經明文把鬥箕之術在易經中轉變為蓍草神文化，想把它完全引導走進占蔔的邪路，但是民間的已用之術，則是沒有辦法禁止流傳的。

民間已經應用與認識到的内容（運動抑揚），（抑揚頓挫）是天地人一理動靜觀的核心内容，它适用于天地人自然界的所有運動表達。

抑者在向，按下，縮後，收斂左右，

揚者在向，舉上，伸前，發散左右。

頓者停頓，抑揚之動弱而漸止，

挫者轉折，抑揚之（更相動薄）。是沒有辦法禁止流行的。

所以，（運動抑揚），（更相動薄）是人類通過（聲，色，味）來感悟自然運動，自然變化的一個法則。這個法則的數理化，幾何元素化形成的科學，就是（屬性數學）。這些東西在中國民間文化都有所保留。

所以，我們說原始動靜觀是（屬性數學）的源泉，（屬性數學）就是用幾何方法，數理方法表達天地人一理時空觀的向/相/象坐标。這個坐标系統并不是被人高度抽象設計與假設出來的，它是人類認識自然的現象産生的時空觀，是在天象，地象，人象的一體化觀察與認識的基礎上，歸納總結出來的具體（認識方法）與（認識程序）。

如果說人類對（天地人一體化）認識的〖壘石結繩〗文化形成天盤，地盤科學是（天道文化），通過天象的運動規律與地象氣候與天氣變化規律的探索是（自然整體觀）。那麼，〖周天曆度〗

用經緯可以量天，

用經緯可以量地，

用經絡可以量人，

則是（天地人一理化）的至高認識境界。

（天地人一體化），可以稱為天人合一，

（天地人一理化）則是天人同一時空框架的一理化表達。

天地同理，

天人同理，

人地同理。

天地人同理。

天有〖周天曆度〗，

地有〖縱經橫緯〗，

人有〖經絡表裡〗。

天地人同在一個時空框架之中，天地人在同一個時空下運動變化。

天行有常，

地行有規，

人行有矩。

地順天而動，人順天地而存。天地人渾然一體，天地人或然一理。

人類從（天地人一體化）的思想認識，發展到（天地人一理化）的文化，所經曆過的裡程是漫長的。從〖壘石結繩〗，〖河圖洛書〗，〖天圓地方〗，〖周天曆度〗，到〖太極陰陽〗，形成了〖太極，陰陽，三焦，四象，五行，六氣，七階，八卦，九宮〗，完善的時空屬性認識體系，并且在這個體系的（天地人一理文化）的框架上，産出了〖黃道曆法〗，山海經，〖經絡學說〗。從天理，地理，人理等三個方面形成了（鐘鼎文化）遠古文明。

（鐘鼎文化）時代的遠古文明，是在天地人一理（屬性科學）理論框架上發展起來的文化。

所以，（鐘鼎文化）的核心内容也一定是對中國屬性（天地人一理化）科學的表達與傳播。文化作為表達科學與傳播科學的一種能力，首先它的“結構形式，表達方法，程序模式”都必需是與（天地人一理化）科學的内涵保持統一性，完整性。表達屬性（天地人一理化）科學的文化也必然是（天地人一理化）科學知識的一部分。于是，就産生了與（天地人一理化）科學知識一緻的（鐘鼎文化）。

就（鐘鼎文化）的遠古文明來講，主要包括了文字，語言，圖示，繪畫等方式對（天地人一理化）的（屬性科學）理論所形成的知識所作出的表達。所以，從中國的文字，語言，圖示，繪畫等表達的方法與方式上來看認識中國屬性天地人一體科學的基礎理論内涵，也是文化表達科學知識的一種傳承形式，無不反映了天地人一理（屬性科學）的理念與邏輯。

從中國的文字構成，詞組構成，句子構成，文章的結構到語言的結構性與規則性無不反映出屬性（天地人一理化）科學的規則與規律。

如中國數字的産生：

數字“一”就是表達天盤中的一道之識，可謂黃道為一，所以一為一道。

數字“二”為天盤中兩道之識，即黃道與白道為二，所以，二是兩道。其表達的内容不僅是次序上的第二個發現的道，而且還表達了兩道之間的（運動抑揚，更相動薄）的長短（抑揚頓挫）的變化關系。

數字“三”是人類找到北之後對“北極星與黃道，白道”之間産生的動靜觀，表達了動靜三道之間的（抑揚頓挫）屬性關聯關系。

也就是說，三道中有“兩動一靜”，則動靜觀而成，我們可以用“兩動一靜”的（抑揚頓挫）屬性變化的規律性來繼續認識世界，繼續發現新屬性與人類動靜觀之間的關聯關系。

這就是天盤雖然也為道，但是它隻是人的一種視覺認識，它對天地的具體事物認識可以說是“無”，故，這個過程可以稱為道生無。

人類在天盤中的黃道認識，可以說是在天盤中生出來的一，

白道認識可以稱為天盤中生出來的二，

北極星的認識可以說是天盤中生出來的三。

三道出，動靜可定，抑揚可分，頓挫可辨。則可以作為繼續認識萬物的（天地人一理化）科學的（認識框架）。故在（鐘鼎文化）時代之前就已經有了（道生無，無生有，道生一，一生二，一生三，三生萬物）的數字概念認識。

中國數字概念起源，完全産生于原始人類對天地之間線性運動事物的認識與歸納，完全是一種屬性關聯關系的一種集合。這種屬性關聯關系的集合，不僅反映了屬性關聯關系的結構性，同樣反映了這些運動中的線性事物之間的（數量性）與發現次序性。所以，中國的（屬性數字）不僅表達了數字的次序性，數量性，

更主要的是表達了屬性線性事物之間的關聯關系性結構性。

顯而易見，中國的遠古文化中的道，指的是具體的線性運動事物，所有的線性運動事物，都可以稱之為道。而線性運動事物又是自然普遍存在的一種事物，人類通過具體的，分類的線性屬性事物認識之後，再把它集合到一起，形成的自然規律，則稱為（道法自然）。盡管在（商周文化斷檔）之後，周文王把人類對自然認識的基礎理論框架竊取為封建神文化的社會制度框架，封建道德框架。但是，民間應用的數學知識，仍然是奉行（道法自然）的原則的。所以，這些認識作為文字與語言的表達，自然不會完全消失。

但是，老子把這些理論引入封建道德的屬性思想探索領域，脫離了（屬性數字）與幾何的結構框架，自然就會産生玄而又玄的闡述結果了。所以，如何從封建道德觀，封建（社會制度）君臣佐使框架中，重新走進（屬性科學）的（天地人一理化）的道學線性認識理論體系，是每個中國人應該為之奮鬥的事業。

今天，就講到這裡吧，明天繼續講（四時四向）的屬性時空觀。

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