王侯将相甯有種乎之謎? 每當我們觀看曆史劇或者讀到春秋戰國之時的書籍時，常常會遇到古代的候王君主自稱朕被用作皇帝專用自稱，是從秦始皇開始的，随後曆代帝王一直沿用在此之前，孤王、寡人、不穀，常常被作為君主自謙真的是自謙嗎？，接下來我們就來聊聊關于王侯将相甯有種乎之謎?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

王侯将相甯有種乎之謎

每當我們觀看曆史劇或者讀到春秋戰國之時的書籍時，常常會遇到古代的候王君主自稱。朕被用作皇帝專用自稱，是從秦始皇開始的，随後曆代帝王一直沿用。在此之前，孤王、寡人、不穀，常常被作為君主自謙。真的是自謙嗎？

《顔氏家訓·風操》：“昔者，王侯自稱孤、寡、不谷。自茲以降，雖孔子聖師，及閘人言皆稱名也。後雖有臣、仆之稱，行者蓋亦寡焉。”此段主要講述稱呼的變遷，自北齊回溯到孔子，再到之前，人們的自稱已經發生了重大變化化。王候不題，先談談孔子，孔子經常自稱其名，如“丘……”後代，也有用臣、仆自稱的。而且最大的變化是，語言風俗還有些遺風，能夠力行的人卻非常少見了。假如，自稱孤、寡、不谷和臣、仆，或自稱姓名是自謙，随着時間的流逝，真懂其意和踐行的人變的越來越少了。

《道德經》：“人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。”《戰國策·齊策四》：“是以侯王稱孤寡不穀，是其賤之本與，非夫？孤寡者，人之困賤下位也。”如果我們把二者聯系起來，一方面可以看出，人們對“孤寡不穀”的讨厭态度，因為它表明人生不幸；另一方面可以看出，候王将“孤寡不穀”作為自稱的用意和原因。按照《戰國策》提到的意思，候王把表示人之困賤下位的“孤寡不穀”作為自稱，不是簡單的自謙，而是把它們當作根本、基本，或者來處，本質上當為一種自我警醒。但有一點需要提醒，諸多候王出身尊貴，幾代世襲，為什麼也要這麼自稱呢？其實，表明了另一層含義，“孤寡不穀”經過數百年的承襲，已經成為慣例或制度。

如果說我們理解到這種程度，似乎已經非常接近本源了，其實未必如此。《道德經》：“故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以候王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？非也。”《戰國策》：“是以侯王稱孤寡不穀，是其賤之本與，非夫？”我們不妨把這兩句話放在一起比對一下，不難發現，候王之所以賤自稱，并非真的自賤、自下，而是踐行一種道理：高與貴者必須牢牢記住，低下、輕賤是其基礎、基本、根基。更深層次的講，榮譽華貴的稱呼則非常多，得到贊譽、名聲也是世人所看重的，為什麼以賤自稱？除了不忘根本外，還有所謂的美稱贊譽都不過是浮華煙雲，容易讓人迷失。事實上，有很多人曾經因此迷失了很久，甚至仍然迷失着。

老一輩的人名字，多有叫“貓蛋，狗剩……”。問起原因，老人們會說叫個賤名好養活，容易長大成人。後來，我曾經把這種情形理解為迷信，現在看來未必。似乎之所以有這樣稱謂的原因，更與《道德經》中的以賤為本遠遠相通，隻是時間久了，隻留下了形式，隻成了一種習慣。

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