馮道是五代十國時期著名的權臣，外号“官場不倒翁”。他出身寒門，以一介書生的身份“曆四朝，相十二君”，活成了古代官場史上的一個奇迹。

《三國演義》裡面，呂布因為時常背叛舊主、投靠新主而被稱為“三姓家奴”，如果僅僅以此為标準，那麼馮道簡直不知道該算是幾姓家奴了。

因為馮道早年效力于燕王劉守光，後來又先後投效後唐、後晉、後漢、後周四個朝代。在此期間，他一共曆經了十二位君主。

因此宋代文壇領袖範仲淹、歐陽修、司馬光，紛紛在自己的著述中罵他“貪戀”、“勢利”，乃是一名“奸臣”。雖然聲名狼藉，但是馮道曾有一首詩名曰《天道》，卻火了千年！

《天道》——五代·馮道

窮達皆由命，何勞發歎聲。

但知行好事，莫要問前程。

冬去冰須泮，春來草自生。

請君觀此理，天道甚分明。

這首詩的意思非常淺顯，大概是說：一個人是貧窮還是顯達，全靠命運的安排。既然懂得了這個道理，又何必要唉聲歎氣呢？隻管憑良心去做人、做事情，不必問将來會得到什麼。

等待冬天過去，冰雪自會消融；來看春天到了，野草就會獲得新生。請你仔細領悟其中的道理，這是天地自然運行的規律，它早已經将一切解釋得非常明白。

這首詩未知創作時間及背景，詩中講的道理并無什麼新鮮感。不過，民間時常引用這首詩的颔聯——“但知行好事，莫要問前程”來做醒世良言。

那麼，為什麼這一句這樣受歡迎呢？其實這是因為它反映了中國古代樸素的哲學觀，揭示了生命之旅中唯一的真相——個人在命運面前，往往是無能為力的。

《論語·顔淵》中說：生死有命，富貴在天。一個人不管自身如何努力地去做某件事，最後的成敗，都是未知數，但是我們也不能因此什麼都不幹。

為了争取命運的主動權，我們隻能先“但盡人事”，最後才“各憑天命”。努力了，沒有成功，也許是沒趕上天時、地利、人和。

既然是這樣，你為什麼要唉聲歎氣呢？自怨自艾除了讓我們的精神萎靡，健康受損，并沒有什麼好處。但是你應當知道，“物極必反”、“否極泰來”的道理。

天道循環如同冬去春來，人間的事情，和天體運行的規律是一樣的，它總是會沿着一定的軌道和方向去發展。

比如古人常說，“天下大勢，分久必合，合久必分”，這是指王朝的更疊。古人又說，“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，這就是指一個人生命中的窮通顯達了。

可見，馮道這首詩的内容，完全屬于“心靈雞湯”的範疇。網上有人以為這首詩揭示了一定的哲學道理，就覺得它與馮道“奸臣”的身份不相符，進而為此長籲短歎，其實大可不必。

其實，馮道能夠成為五代十國的“官場不倒翁”，恰恰是因為他本身擁有詩中那種達觀的思想境界。所以他才能順應“天道”，成為“十朝元老”，亂世重臣。

另外，至于馮道是不是“奸臣”，這個問題還得看是在宋初以後，還是宋初以前提出。熟悉中國曆史的朋友都知道，經過大一統的盛唐時代後，中國曆史進入了“五代十國”的分裂時期。

根據歐陽修《新五代史》的說法，在這一段黑暗的曆史裡面：“為國長者不過十餘年，短者三四年至一二年。天下之人，視其上易君代國，如更戍長無異。”

意思就是說，當時的王朝，存續時間長的也不過十餘年，存續時間短的更是隻有一兩年。老百姓看待“城頭變幻大王旗”，隻等同于軍隊換了一個領頭的。

在那個時代，争奪天下靠的是武力，讀書人不受重視。不過馮道卻能以讀書人的身份，穩坐十朝元老的位置，官爵沒有下過宰相、公、卿。

但是按照正史的記載，馮道之所以能上位，靠的并非是一味溜須拍馬，媚上逢迎。相反，他在正史裡面是一位救護百姓、端正士風的好官。

因為馮道曾經在契丹人攻入汴梁，準備殺戮漢人的時候，巧妙地用語言化解了漢人遭遇的這場危機，減少了異族對漢人的殺戮。

在個人生活裡面，馮道的品德也是無可挑剔的。在宋初以前，人人都說他是一個好官，是值得學習和模仿的對象。但是宋初以後，他卻成了一名“奸臣”。

這當中其實是因為宋初以後，統治階級通過努力，讓“忠君唯一”的思想徹底浸透進了儒家文化。在宋初以前，中國儒家認為，臣子應當忠于的第一個對象是“天道”，而不是“君”。

孔子在《論語》中，有一段與學生的對話。學生問孔子，春秋時期的管仲，原來是公子糾手下。公子糾死了，管仲為什麼不殉節，反而改事齊桓公，這種行為是否不符合“仁”？

孔子對學生說：齊桓公能九合諸侯靠的正是管仲，這就是他的仁！為什麼這樣說呢？因為齊桓公有了管仲才能讓天下統一，讓後代一直受惠。否則我們現在都“披發左衽”，成為蠻族。

從孔子和學生的這一段對話中，我們就可以明顯地看出來。儒家認為，一個臣子首先應該忠于“道”，而不是後世所謂的“君”。

《論語·先進》則說得更加明确：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”對于皇帝而言，自然是一姓一江山；但對于大臣而言，誰當皇帝根本不重要。

隻要給了他當臣子的機會，他就該遵循“天道”，為了天下的正義而努力。那麼，一朝天子一朝臣，臣子隻能效忠于一朝皇帝的思想，又是哪裡來的呢？答案是墨家、法家的思想。

“忠臣”一詞最早出現于《墨子》，後來由法家的韓非子專門對“忠臣”進行了定義。但是在宋初以前，“忠臣必須事一主”的思想，還沒有完全滲透進儒家。

自從宋太宗趙光義上台後，曆史上對“事二主”的臣子，才有了“非忠”的看法。宋初的王溥，本來是後周世宗柴榮的宰相，可是他後來又當了宋太祖趙匡胤的宰相。

按理說，王溥算是擁護趙匡胤登上帝位的功臣，應該會得到好的評價。可是宋太宗趙光義評價他的時候，說他什麼都好，“唯欠世宗一死爾”。

在宋初，儒家首位批評馮道的人，其實是範仲淹。章太炎先生認為，正是範仲淹“首斥馮道之貪戀”，才影響了後世對于“忠臣”的評價标準。

司馬光認為馮道是“奸臣”、歐陽修罵馮道“不知廉恥”，這些其實都是受到了範仲淹這種看法的影響。

《天道》這首詩很淺，但是講的道理自古以來就深入人心。一個人一輩子，到底是富貴還是貧賤，最終取得的成就是高是低，除了靠自己努力以外，剩下的部分還是要講一點命數的。

因此我們在生活中一定要清醒地意識到：即使你很努力，也不一定會成功。人活着的目的到底是什麼，為什麼一定要執着于“成就”呢？

放慢腳步，把自己該做的事情都做了，再留一點時間給自己喘息。說不定哪天時來運轉，你就會獲得你想要的“成就”。

最重要的是，你要學會順應“天道”運行的規律。馮道懂得這個道理，知道王朝更疊是不可避免的。換了皇帝，假如這個皇帝不得人心，遲早還是會被别人換掉。

幸虧馮道生得比較早，儒家的臣子觀念，還沒被法家的“忠君”思想浸染，所以他才能“但知行好事，莫要問前程”。

再加上馮道個人的運數，的确也是很好，與皇帝谏争，都沒被殺頭，于是最後活成了“十朝元老”、“長樂老人”。

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