《憫農》一共兩首，反映了古代農民的生存狀态，表現出詩人對于農民的憐憫之情。其中第二首，更是因“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這樣質樸直白、意蘊深遠的詩句，脍炙人口，婦孺皆知，千古流傳。

能夠寫出如此詩句，任何人都會感覺，詩人必然克勤克儉，艱苦樸素。但是，事實上，這位詩人卻驕奢淫逸、揮金如土，與那種悲天憫人的詩人形象，完全不合拍。

《憫農》的作者是李紳，既是才華橫溢的詩人，也是大權在握的宰相。

他進入仕途之後，便參與了朋黨之争，是李德裕黨的重要人物，曾因李黨失勢被貶，也因李黨得勢而擢升，直至進京拜相。

随着官運亨通，李紳的生活品質也不斷提高。

傳聞，他喜歡吃雞舌，每頓飯需要300隻活雞，後院經常雞屍成山。知道的，是李宰相後院；不知道的，會以為是雞肉批發市場。

至于李紳每頓飯的餐費，經常多達幾百貫，甚至上千貫。在唐朝，一貫錢大約等于一兩白銀，能買1噸多米，相當于大約3000餘元。也就是說，李紳一頓飯能夠吃掉近300萬元。

這些傳聞，或許有些誇大其詞，但是，絕不會是空穴來風。

劉禹錫曾接受過李紳的宴請，在宴會中，李紳安排了一些歌妓助興，讓劉禹錫十分感慨，寫出了一首《贈李司空妓》：

高髻雲鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。

不僅諷刺了宴會的奢華，還留下了一個“司空見慣”的成語。

世人評論文章，總是與評論作者聯系在一起。在中國，有“文如其人”的說法；在西方，也有“風格即人”的論斷。

但是，在現實世界中，文與人有時是截然不同的。能夠寫出道德文章的，未必就行事賢明；能夠寫出千古情詩的，也未必就用情專一。

“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，自古以來，一直用于比喻對愛情的忠貞。但這句詩的作者元稹，卻實在談不上忠貞，隻能用沾花惹草、始亂終棄來評價。

元稹的初戀情人是崔莺莺，曾私定終身。這件事，元稹自己寫了《莺莺傳》，成為後世《西廂記》的藍本。

但後來，為了攀高枝，他将從前的蜜語甜言、海誓山盟抛諸腦後，抛棄崔莺莺，娶了京兆尹韋夏卿的女兒韋叢。

韋叢因病早亡後，元稹又寫了三首《遣悲懷》，以“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”之句，感動了無數後人。

但其實，哀悼亡妻的同時，他正在忙着追著名的才女薛濤。而最終，元稹與薛濤的愛情也無疾而終，薛濤從此遁入空門。

所以，元稹的“滄海”從來不是一片，“巫山”也從來不是一座。

那麼，李紳寫《憫農》，元稹寫情詩，算不算是一種欺騙呢？

如果按照隐含作者理論分析，盡管李紳奢靡、元稹濫情，但他們的創作，卻不能算作一場欺騙。

美國文學理論家韋恩·布斯，提出了“隐含作者”的概念。

布斯認為，隐含作者會有意地或無意地将自己的意識形态、價值觀、審美趣味等注入作品之中。

按照這個概念，一個人在創作時，存在兩個作者。一個是真實作者，也就是創作者本人；另外一個是隐含作者，是創作者的一種人格或意識。

在布斯看來，創作的真正主體，并不是那個有血有肉的真實作者，而是作品背後的隐含作者。隐含作者是“理想化的、文學的”形象，是真實作者的第二自我。

因此，李紳在創作《憫農》時，隐含讀者是那個憂國憂民的賢者，他是李紳心中的理想化自我。

但是，作為真實作者，他的理想化自我，卻被現實生活中的欲望打敗，成為了那個喜歡吃雞舌的貪官。

元稹，也是如此。

所以，他們在創作時，是真誠的，因為是隐含作者在創作；在生活中，也是真誠的，因為是真實作者在生活。

而這一切，都緣于人性的複雜性。

因此，雖然李紳窮奢極欲，元稹朝三暮四，但他們在進行詩歌創作時，沒有欺騙任何人。如果說存在一種欺騙，那麼隻能是：他們的生活，欺騙了他們的理想。

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