有讀者私信了一個問題，我感覺很有意思。幹脆寫一篇聊聊。

什麼問題呢？

姜子牙封神之前，周朝都祭祀哪些神呢？

這個問題說簡單也簡單，說複雜也複雜。

咱們從兩個方面來談。

第一，封神故事背景。第二，史實。

首先要強調一點，封神演義不能當做曆史來看，也不能當做完整的神話體系來說。

姜子牙封神隻是一個純粹的故事，将上古神話、道教神話、佛教神話融彙一爐。

因此，封神演義也隻是一部小說而已。

也就是說，周天神明自古而有之，姜子牙封與不封，他們都在那裡。

首先，咱們從封神的故事背景，來找一找，姜子牙封神之前，周朝都祭祀那些神呢？

姜子牙金台拜将那回書，姜子牙要拜将伐纣，吊民伐罪。

這樣的國家重大儀式中，必然要有一種正規的儀式。

昭告上天，出師有名。

散宜生在祝文中這麼說：西伯遣上大夫散宜生，敢昭告於五嶽四渎名山大川之神……

這裡提及的‘五嶽四渎名山大川之神’很籠統，但可以肯定，這都是自然之神。

姜子牙後來封的五嶽大帝，應該跟這些神有重疊之處。也可以從此窺見，封神中的不嚴謹之處。

散宜生念完之後，周公旦登台，接着念了一段祝文。

西伯遣周公旦，敢昭告於日月星辰風伯雨師曆代聖帝明皇之前……

這裡又提及了一些神，日月星辰和風伯雨師。

他們是什麼神呢？咱們下文會有解釋。

周公旦讀完之後，召公奭上台，接着念了最後的祝文。

西伯姬發，敢昭告於昊天上帝後土神……

這裡提到了昊天上帝和後土神。

而在最後周武王滅纣，登基大統時，所念的祝文中也提到了皇天後土神。

注意，提到這些神時，姜子牙還沒有封神。

而且，祭祀這些神的都是周朝的高層，跟姜子牙也沒有任何關系。

因此，我們可以得出一個結論。

按照封神演義的背景來說，周朝祭祀的神大概有，昊天上帝、後土神、五嶽四渎名山大川之神、日月星辰、風伯雨師等等。

那麼在史書中，這些神是否都存在呢？

接下來，咱們引經據典，來說一說周朝祭祀的7位古神。

拿出任何一位，都比後來出現的各種道教神明古老的多。

他們都是誰呢？

《周禮·春官·大宗伯》記載：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、風師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。”

這幾乎涵蓋了封神演義中，姜子牙封神之前，周朝祭祀的所有古神。

分别為昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風伯雨師、社稷、五祀、五嶽，以及山川菏澤諸神。

咱們逐一說起。

首先說昊天上帝。

在封神演義中，昊天上帝是一個個體。類似于道教神系中後來出現的天庭玉皇大帝。

注意，這裡說的是位格上的類似，而不是等同。

昊天上帝出現時間很古老，為儒家祭祀的至高神明。

而實際上，昊天和上帝是兩位神。

昊天是自然之神，而上帝指的是感生帝。

周禮中記載的昊天和上帝是同時祭祀，卻絕對不是一個位格。

古時帝王祭祀昊天時，所用的牛牲為玉色；而祭祀上帝時用的是赤色。

而玉皇大帝誕生的時間為北宋時期，在宋徽宗時期，其封号上加入了昊天二字。

意味着昊天上帝與玉皇大帝合為一體，也代表着儒家和道家的相互融彙，都是在為封建統治階級服務的。

看似這兩位神是萬民所供奉的存在，而實際卻是皇帝們為鞏固統治而打造的神明。

百姓的信仰目的很單純，隻要能豐衣足食風調雨順，拜誰不是拜？就連走馬燈似的江山易主，跟他們也沒有多少關系。

日月星辰。

以咱們當今的宇宙觀來看，這四種天體排在一起來說，本來就是一種錯誤。

而在古人狹隘的宇宙觀來說，日和月是獨一無二的，星和辰也跟現在我們所說的概念不同。

其中昊天就是自然之天，涵蓋了日和月兩個天體。

而星是指五星，分别為歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星。

辰與日月星不同，指的是天體運行和交彙的規律。

可見，周朝祭祀的神明體系相對來說比較籠統，對比後來姜子牙封的諸神，顯得很單純。

司命、司中、風伯雨師。

咱們都知道文昌星，跟文曲星是有區别的。

實際上，文昌星并不是單獨的一顆星，而是六顆。又稱文昌六星。

分别為上将、次将、貴相、司命、司中、司祿。對應儒家君子六藝中的禮、樂、射、藝、書、數。

可見，司命和司中也隻是文昌六星中的第四和第五顆星。

那麼古人為何要把這兩顆星拿出來分别祭拜呢？

這應該跟古人對星相的觀察不足所緻。

天上星辰數之不盡，這兩顆星方位獨特，也比較明亮，因此才被古人賦予了特殊意義。

那麼風伯雨師又是那兩位神呢？

很簡單，古人靠天吃飯，風調雨順顯得格外重要。而風伯雨師便是古人對于風和雨的崇拜。

在物質缺乏的商周時期，風雨被視為上蒼的恩澤，關乎着人類的生死存亡。

被拿出來當作主神祭祀，也就一點都不奇怪了。

最後是社稷、五帝、社稷、五祀、五嶽，以及山川河澤諸神。

都說江山社稷。

那麼社稷到底是個什麼意思呢？

古時帝王将土地作為最重要的統治基礎，社代表土地，稷代表五谷。

可謂天下之根本。

可見社稷是兩個神，土地神和五谷神。

五谷神在封神演義中就是殷洪。

纣王寫豔詩激怒了女娲娘娘。

女娲去朝歌找麻煩，卻見到兩道紅光從宮中沖天而起，便是殷洪和殷郊兩位皇子。

商湯未絕的28年氣運，就應在五谷神上。

接着說五帝。

五帝是一種統稱，而不是确稱。最初出現時，代表着東南西北中，後來又加上了青、白、黑、赤、黃五種顔色。

後世我們将伏羲、炎帝、軒轅、少昊和颛顼列為五帝。

但這隻是祭祀意義上的配帝。

古人将曆代賢王與五帝融合後的産物，以示對先祖和自然的崇拜合二為一，目的在于拔高統治階層的地位。

再說五祀之神。

看似五祀是五位神，實際各種文獻記載不一。

大緻有戶神、竈神、土神、門神、井神、行神等等。

可見，這些神都是與老百姓息息相關的神。農耕社會中，古人的精神生活遠沒有那麼豐富，無外乎柴米油鹽，衣食住行。

因此，五祀之神的地位顯得非常重要。

最後，咱們說五嶽神和山川之神。

五嶽大帝自古有之，隻不過在封神中變成了黃飛虎、崇黑虎、聞聘、蔣雄和崔英。

純粹隻是一種藝術創造。

山川河澤之神就多了去了，翻遍古籍也難尋根問底。因此，本文咱們也隻簡單提一提。

那麼封神中提到的後土神，又是哪一位呢？

承天效法厚德光大後土皇地祇，為六禦之一。卻是在宋徽宗時期封的。

而後土神來曆已久。

《禮記》中記載，後土為共工之子，男性。直到漢代，後土轉變為女性神明。

這其實是古人将土地神和女性崇拜結合後的産物。

在封神中，将皇天後土并列在一起，意味着天地崇拜。

綜上所述，便是周朝祭祀中的二十多位古神，而在封神演義中也隻提到了昊天上帝，而且還是兩位儒家至高神一體化的産物。

如果您有不同意見，可以寫在評論區讨論。

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