床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

李白這首《靜夜思》，因為簡單上口，通俗易懂，婦孺皆能成誦，是以千百年來經久不衰。等等……通俗是通俗，可未必“易懂”。這首詩的後三句基本是白話，很容易看懂，但第一句詩的意思就有待商榷了。若要解釋第一句詩，恐怕會出現一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特的結果。

“床前明月光”，是指睡覺用的“床”前面嗎？有的觀點認為：唐代的窗子很小，床腿又很低，月光是照不到床前的。

這個觀點雖然乍一看很有說服力，但唐代的窗子卻未必很小。唐朝建築以木為主，多是直棂窗，即以豎格的木條為窗棂，國内的唐代遺建雖然不多見，卻可以參考至今尚有許多唐風遺存的日本奈良建築，也就知道唐代的窗戶到底小不小了。

直棂窗

但是假如李白身在屋中，又如何能“舉頭望明月”呢，畢竟睡覺的床總不能放在院子裡吧。那麼透過屋中的窗就不能“舉頭望明月”了嗎？

也不是不能，比如：牢房。為了防止犯人逃脫，所以古代牢房的窗戶是很高很小的，犯人如果想在屋内看月光，的确得舉頭。但尋常住人的房子，應該不會這麼設計，因為窗子還要滿足方便打開的條件，李白的《憶襄陽舊遊贈馬少府巨》中就有“開窗碧嶂滿，拂鏡滄江流”的詩句，這就要求窗子的高度與人的身高大概持平，而在這個前提下，想實現“舉頭望明月”，那得探出頭才行。

如果不是指睡覺用的“床”，又是指什麼呢？這就要提到“床”在古代的區别了。床在古代多指坐具，《說文》中講，“床，安身之坐也”，所以古代有胡床，類似如今的馬紮。

但坐具的意思也頗多争議，因為李白在自己的另一首詩《長幹行》中也提到了床：

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

同居長幹裡，兩小無嫌猜。

如果按坐具理解，在《長幹行》中是說不通的，“繞床”就說明這個床不容易移動，否則就不用繞了。因此《長幹行》的床是另一個如今不常見的意思：井欄。

《樂府·淮南王篇》中就有詩：後園鑿井銀作床，金瓶素绠汲寒漿。這首樂府詩是《康熙字典》在解釋“床”字的“井欄”之意時，用來做引證的。因此有人就認為李白并非在黑乎乎的房間裡“思故鄉”，而是在院子裡散着步，看到井欄前的月光似是大地上了一層霜，于是擡頭看看月亮，低頭想想家鄉，他們認為這樣解釋才合乎邏輯。

最早将“床”與井欄聯系起來的，是元代的熊忠。在其著作《韻會》中他寫道：“唐人謂井欄為銀床”，此後明初的《洪武正韻》與清代的《康熙字典》都沿用這一說法。

然而奇怪的是，比熊忠的《韻會》更早的幾部韻書《廣韻》和《集韻》中卻沒有此項解釋。《廣韻》與《集韻》均為北宋的官修韻書，離唐代也更近，為何會将如此重要的一條解釋無視掉呢？恐怕宋朝人并不認為“床”有井欄之意。

所謂井欄，又稱銀床，并非是在井周圍豎立起一圈栅欄，而是指井口上凸起于地面的作固井之用的部分，這個“井欄”才是唐朝人所謂的“銀床”。

但與李白同處于唐代的李賀有一首《後園鑿井歌》的詩中寫道：井上辘轳床上轉，水聲繁，弦聲淺。這裡也提到了床，意思卻不太一樣了，井上的辘轳在“床”上轉，這個“床”就不太可能是井欄（銀床）了，更像是插辘轳的轉軸。

李賀這首詩并非孤證，古詩中還有很多相似的詩句。譬如：

梁簡文帝《雙桐生空井》：“還看稚子照，銀床系辘轳。”

後蜀花蕊夫人《宮詞》：“雞人報曉傳三唱，玉井金床轉辘轳。”

從這兩首詩來看，“床”的意思用井欄都不好解釋，隻能解釋為安放辘轳的軸。因此“銀床”之稱，并非唐代獨有，唐代之前即已有之。而所謂“銀床”，更應是指辘轳軸，而非井欄。

現在再來看《康熙字典》引證的那句詩：“後園鑿井銀作床，金瓶素绠汲寒漿。”以銀色物體作辘轳軸，辘轳上纏繞素绠（汲水桶上的繩索），将素绠系上金瓶，搖到井下去打水，在邏輯上是否更順暢？

另外，從語言學的角度，井欄之說也很難成立。“床前明月光”的“前”是方位介詞，隻能用在面向性較強的事物前，比如我們可以說“門前”，卻很少說“院前”，而是說“院内”。再比如庭院中有一張圓桌，“圓桌旁”很容易理解，但“圓桌前”則會令人費解。

既然“床”沒有井欄之意，那《靜夜思》中的所謂井邊月光之說，也就不成立了。假如“床”解釋為井欄，井欄是圓形，如何定義“床前”這個方位？且月光會灑在井欄四周，怎會隻有“床前”才有月光？

所以馬未都先生認為，“床”誠然不是“井欄”，卻應是胡床。将胡床靠牆而放，“床前”一詞也就能解釋通了。因此，這首詩的誕生也許是這樣的：

李白拎了個馬紮（胡床），在庭院裡思考人生，看着胡床前灑在地上的月光，擡頭看天，低頭想起了老家，于是，流傳千古的《靜夜思》誕生了。

胡床示意圖

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!