倉央嘉措，西藏的六世達賴喇嘛，卻擁有着雙面人生：白天，他是端莊的傀儡，而到晚上，他又成了風流公子。

堂堂藏傳佛教尊者，為什麼會成為這個樣子？這就要從倉央嘉措的生平經曆和西藏喇嘛的傳承方式說起了。

“情”跟“僧”在一起，是有着明顯的沖突色彩的。

在人們的認知裡，有“情”便不能為“僧”，為“僧”便不能戀情，二者是不能并列存在的。

尤其是當“情”被解釋為愛情、戀情的時候，二者在大衆的認知裡，便成為了禁忌。

然而，倉央嘉措便是這樣一個矛盾的存在，他既是“僧”又多“情”，即脫離凡世，又墜落紅塵。

在倉央嘉措的詩歌裡，描寫最多的是他對愛情的憧憬和世俗的向往，這也是他被各族人民所追尋、推崇、喜愛的原因所在。

畢竟，食人間香火的佛怎麼看都比較親近，容易引起共鳴。

與曆來中國帝王的出生一樣，倉央嘉措作為西藏的六世達賴喇嘛，他的出生也飽含衆多的神秘色彩。

在西藏科學院學者巴桑羅布先生所寫的《倉央嘉措家世及生平略考》一文中，均描述了倉央嘉措自出生起就有各種神迹，以至于被當地稱為“靈童”的說法。

巴桑羅布的作品中則是這樣描寫的：

“倉央嘉措在兩三歲就表現出靈性和驚人的言行舉止而聲名顯赫時，其大舅父那宗就滿懷嫉妒、憤懑之心......不丹人行賄、利用舅父那宗及其兄弟們增加對佛父紮西丹增及其随侍人員的刻骨仇視，甚至妄圖與不丹人相互勾結起來加害靈童。”

總之，倉央嘉措是個靈童沒錯了，這就驚動了桑結嘉措。

桑結嘉措是五世達賴喇——嘛阿旺洛桑嘉措的親傳弟子。

1692年，五師達賴喇嘛在布達拉宮圓寂。

圓寂前，他特地對自己的親傳弟子桑結嘉措叮囑：“我當年轉世而來的時候，受到百般阻撓，我的轉世靈童也一定會遇到相同的狀況，為了不讓他被外界控制影響，不要讓他過早的與外人接觸，最好先把他培養成人，若我圓寂，消息暫時不要公開。”

桑結嘉措謹遵師命，一方面壓着師傅圓寂的消息，聲稱：

“五世達賴喇閉關修行，短時間内不出來處理政務，所有事物都交給‘第巴’處理”。

一方面暗中派人尋找第五世達賴喇嘛的轉世靈童，而“第巴”指的就是桑結嘉措自己。

藏傳佛教“達賴喇嘛”的接任者，不是從身邊的弟子中選舉，而是要尋找傳說中的上一任圓寂者的“轉世靈童”。

至于尋找的方法，有的說根據達賴喇嘛圓寂時手指的方向所找，有的說抓到圓寂喇嘛遺物的孩子便是。

總之，倉央嘉措就在這錯綜複雜的尋找過程中跳脫了出來。

1685年，桑結嘉措從他人口中聽說了倉央嘉措身上發生的一系列“靈異”現象，便秘密派人前往。

經過7天的詳細考察及測試，桑結嘉措派出的尋找五世達賴喇嘛轉世靈童的隊伍傳回喜訊：“靈童找到了。”

根據各個學者的記載，倉央嘉措的童年有兩個版本：一是倉央嘉措的父母很窮，六歲時父親便去世了，倉央嘉措與母親相依為命，每天要去放牛維持生活。

他還有個青梅竹馬的戀人，直到15歲才被桑結嘉措接回布達拉宮被任命為第六世達賴喇嘛，藏語稱為“坐床”。

第二個版本則是：自從确認倉央嘉措是五世達賴喇嘛的轉世靈童後，倉央嘉措就被嚴密保護了起來。

巴桑羅布先生在其作品中就寫道：

“從此,倉央嘉措開始了與父母的分居生活,在錯那縣城之外的亞瑪絨村專門為倉央嘉措建造了宮殿式的樓房，由從拉薩派來的6名近侍僧專門照管、服侍和陪讀”。

不管倉央嘉措的童年是不是富有，在其成為六世達賴喇嘛後，所做出的“離經叛道”的行為，與其幼年經曆有着密不可分的關聯。

倘若倉央嘉措童年時貧窮，是個放牛娃，有個相戀的青梅竹馬，那麼成為六世達賴喇嘛後，在布達拉宮裡，宮牆内的生活，極有可能令倉央嘉措十分不适應，導緻排斥、逆反心理，向往着家鄉和牆外的藍天。

倘若倉央嘉措童年富有，被衆多喇嘛教導，過早見識政治鬥争的殘酷，他也有可能出現叛逆心理，渴望逃出束縛的牢籠獲得自由。

在衆多有關倉央嘉措的資料裡，就有這樣一則記錄：倉央嘉措課業繁重，為了培養他，桑結嘉措專門為倉央嘉措請來五世班禅講經。

不僅如此，桑結嘉措和另外的三位著名經師也會輪流為倉央嘉措講經，倉央嘉措不光要學習各類經文、典故，還要學習各種金剛步伐、舞姿。

因為曆代的達賴喇嘛都十分博學，比如第五世達賴喇嘛，就在各個學科方面有着很深的造詣。

桑結嘉措本人也是學識廣博，由此便可想而知，倉央嘉措在圍牆内的課業究竟是有多繁重了。

然而桑結嘉措雖然悉心培養倉央嘉措，但是卻沒有将政權交給倉央嘉措的意思。

部分學者認為桑結嘉措權重，為了獨攬大權，隻将倉央嘉措當成政治上的傀儡，有名無實。

這點，從他将倉央嘉措是靈童的消息隐瞞15年就能看出來。

當然，一方面，這裡有桑結嘉措師傅第五世達賴喇嘛的囑托的原因，但是第五世達賴喇嘛隻囑托桑結嘉措将靈童隐瞞十二年，桑結嘉措卻将靈童之事隐瞞的時間超出了三年。

如果不是當時的康熙皇帝偶然得知第五世達賴喇嘛已死，震怒下緻書斥問桑結嘉措為何隐瞞，恐怕桑結嘉措還會繼續瞞下去。

1696年，桑結嘉措之所以公布第五世達賴喇嘛去世的消息和迎倉央嘉措回布達拉宮坐床，恐怕也是在康熙皇帝的壓力下才不得已而為之。

這就導緻了倉央嘉措在布達拉宮内的壓抑、困苦。

再則如巴桑羅布所研究的，倉央嘉措自幼就被迫參與到了政治迫害中，那麼成年後深處在政治漩渦中的倉央嘉措，對于政治鬥争十分排斥、對圍牆内的枯燥生活厭惡不已，便理所應當了。

布達拉宮内，倉央嘉措在學習時，隻要稍微露出不滿情緒，圍繞在身邊的衆多喇叭便會悉心規勸，令他不敢表現出絲毫松懈情緒。

沒有實權，又得不到放松，身體的被束縛也波及了靈魂，高壓迎來的終歸是叛逆。

為了表示反抗，倉央嘉措不僅不好好學習經史，還公然在布達拉宮内身穿便服，留長發，戴戒指，喝酒，開宴會，跳舞。

為了排解苦悶，倉央嘉措瞞着衆人特地在布達拉宮後牆，開了一個不起眼的小門。

每當夜幕降臨，這個白天端莊的傀儡便頭戴假發，身着便裝，化身為風流浪子宕桑旺波，出門遊玩。

他最喜歡去的地方是拉薩的八廊街，那裡有許多美麗的女子，倉央嘉措喜歡找這些女子飲酒作樂。

在拉薩，有一部分被黃色顔料塗滿的房子。

據說，這些黃色房子裡的女孩兒都與倉央嘉措有過來往，而這些房子裡的住戶也以此為榮，認為與活佛交往是極大的榮耀。

至于他是如何暴露的，那是因為一個下雪天，倉央嘉措又跟往常一樣出門遊玩，回來後由于在雪地上留下了腳印，引起了布達拉宮内守衛的懷疑。

守衛沿着腳印找尋，發現了躺在寝宮内的倉央嘉措和連着的小門，而倉央嘉措的靴子上，還挂着未來得及化完的雪。

秘密暴露，引起桑結嘉措和衆多喇嘛的吃驚，但是倉央嘉措不在乎。

既然已經被發現，那就所幸随了自己的意願，坦然過自己的兩面人生。

為此，倉央嘉措甚至公開宣稱：在布達拉宮裡，他是活佛倉央嘉措；但是在拉薩的八廊街，他隻是浪子宕桑旺波。

也就是在這一時期，“情僧”倉央嘉措遇見了自己心愛的女子——達娃卓瑪。

徹底放飛自我的倉央嘉措，在布達拉宮建了一個精美的閣樓“龍王潭”。

為了緩解煩悶，倉央嘉措經常邀請一些男女朋友前去飲酒、跳舞、狂歡，倉央嘉措也自己創作詩歌教給朋友們吟唱，使詩歌廣為流傳。

在一次宴會上，倉央嘉措遇見了貌美凍人的達娃卓瑪，兩人很快墜入了愛河，自此，倉央嘉措又開始了夜晚溜出門約會的生活。

不過，世界上沒有不透風的牆，倉央嘉措被發現了。

雖然他本人絲毫不否認并且不屑于妥協和解釋，但是深處政治旋渦的倉央嘉措還是沒能守護住自己的愛情，

兩人被迫分離，達娃卓瑪另嫁他人生子。

深受打擊的倉央嘉措更加叛逆，桑結嘉措為此十分痛心苦惱，便給五世班禅寫信，希望五世班禅開導倉央嘉措。

1702年，倉央嘉措按照安排去找五世班禅受比丘戒時，不僅不想給弟子們講解佛法，還拒絕五世班禅提出的給他授比丘戒的要求。

倉央嘉措對五世班禅說：自己想還俗，吓得桑結嘉措和五世班禅又是勸導、又是警告。

就這樣，倉央嘉措在命運的束縛與掙紮中不斷地尋求反抗。但是，他始終是政治的犧牲品，縱使人間再多情，也逃不出傀儡的命運。

早在第五世達賴喇嘛在世時，蒙古為了取得西藏的統治權與西藏多有武力争鬥，五師達賴喇嘛圓寂後，這種争鬥便落在了桑結嘉措身上。

1701年，和碩特蒙古在西藏的政權出問題，和碩特汗國最後一任汗王拉藏汗上位。

但是因為身邊的官員都是桑結嘉措任命的，所以為了鞏固自己的政權，拉藏汗決定扳倒桑結嘉措。

1703年，拉薩召開“傳達召法會”，拉藏汗為了試探桑結嘉措派人抓走了桑結嘉措的随從。

面對拉藏汗的挑釁，桑結嘉措立馬表示不滿。

拉藏汗看到桑結嘉措的反應，二話不錯集結軍隊向拉薩進發，拉藏汗的經師嘉木樣協巴趕緊進行勸阻，這才避免了一場戰争。

但是西藏和蒙古的問題卻是一直存在的，當雙方矛盾發展得越來越尖銳時，桑結嘉措決定放手一搏。

1705年，桑結嘉措秘密派人給和碩特首領拉藏汗下毒，希望借此除掉拉藏汗，但是卻被機警的拉藏汗發現，拉藏汗立即對桑結嘉措發兵，在戰亂中殺死了桑結嘉措。

原以為除掉了桑結嘉措，西藏就會歸為自己統治，但是拉藏汗再次發現，即便桑結嘉措已死，西藏政權上也沒人聽自己的。

因為桑結嘉措死後，政權自然就落在早已被藏人認可的第六世達賴喇嘛倉央嘉措身上，對于天選的靈童，藏人自然是都效忠信服的。

這讓拉藏汗十分氣憤，他決定除掉倉央嘉措。

而失去了桑結嘉措庇護的倉央嘉措，也被正式推上了政治的風口浪尖。

為了廢黜倉央嘉措的第六世達賴喇嘛的身份，拉藏汗先是公開指責倉央嘉措不守戒規。

但是西藏格魯派的喇嘛們卻并不買拉藏汗的賬，喇嘛們為倉央嘉措反駁說：隻是心性未開，小小的迷失而已。

拉藏汗見計謀失敗，又一封奏書上表康熙皇帝，再次聲讨倉央嘉措在擔任第六世達賴喇嘛期間的種種不檢點行為，并懷疑倉央嘉措不是真正的轉世靈童，還說倉央嘉措準備謀反。

康熙帝看到奏章後，派大臣前往布達拉宮，調查倉央嘉措的真實身份。

倉央嘉措被清朝大臣命令脫光衣服坐在床上，清朝大臣圍着倉央嘉措轉圈，期待能看出什麼不同尋常的事物來。

但是研究後卻什麼都沒看出來，清朝大臣上表康熙皇帝說：沒有看出什麼不同尋常之處，倒是六世達賴喇嘛确實有佛像。

但是康熙皇帝還是擔心倉央嘉措謀反，便讓欽差帶倉央嘉措回京城。

拉藏汗想自己殺了倉央嘉措，就找借口抗旨，欽差大臣禀報康熙帝，康熙帝表示：沒事，他自己會送過來的。

不出康熙帝所料，1706年，拉藏汗強行将倉央嘉措押往京師。

這裡，對于倉央嘉措被押送京師後的結局，在衆多資料裡又有了不同的說法。

說法一：《清史稿》和《蒙藏佛教史》記載：倉央嘉措在被押送至北京的路上，死于青海。

根據西藏的習俗‘行事悖亂者抛棄屍骸’，所以25歲的倉央嘉措，就被扔掉了，《蒙藏佛教史》上稱為“道死”和“圓寂”。

說法二：《西藏民族政教史》中則表示：押送倉央嘉措到青海湖時，康熙臨時降旨責怪兩位欽差辦事不力。

兩位欽差正不知如何是好時，倉央嘉便自己離開了，并周遊各處，宣揚佛法，普度衆生。

欽差因為丢了人，沒辦法交待，隻好上報圓寂，了卻一場公案。

說法三：牙含章同志在《達賴喇嘛傳》中提出了新的看法，說：十三達賴喇嘛去山西五台山朝佛時，曾親自去參觀了六世達賴喇嘛倉央嘉措閉關靜坐的寺廟。

所以牙含章同志認為，倉央嘉措到達北京了，但是康熙皇帝将他軟禁在了五台山，後來圓寂在五台山了。

說法四：1957年在少數民族社會曆史調查中，關于内蒙古自治區阿拉善旗的一份報告材料Á中，有一份關于六世達賴喇嘛的傳說。

資料表示：從倉央嘉措坐床直到離藏，大緻輪廓都與其他資料相同，但是離開藏族後，倉央嘉措抵達衰噶瑙後，在風雪中遁去。

他先是住在青海，後來又回到了西藏，最後于1716年去了阿拉善旗班自爾紮布台吉家 (在第一蘇木廂根達賴巴嘎 ) ，在當地弘揚佛法，還收了徒弟，圓寂于64歲。

1757年倉央嘉措的徒弟阿旺多爾濟，依照倉央嘉措遺願在阿拉善旗建立了著名的廣宗寺。

寺廟不但裡供有六世達賴喇嘛倉央嘉措的遺體，還有其生前的遺物，遺物中有女人的青絲等物品。

這點，中央民族學院的賈敬顔教授曾前往阿拉善寺考察，并親自證實過。

在其他的資料中，依舊有不同于這四點的結局。

而唯一能明确的是，倉央嘉措确實是一位十分神秘、傳奇的人物，在他的時代盡自己的努力，讓靈魂活成了自己想要的樣子。

他雖然沒能逃脫出時代和政治鬥争旋渦中成為提線木偶的命運，但是在能夠掙紮的時候。

倉央嘉措并沒有認命和自我放棄，完全淪為政治傀儡，而是放飛自己的靈魂，極力掙脫枷鎖和命運的束縛，還自己靈魂自由。

在那個年代，這種行為是極其大膽的，倉央嘉措的一生寫了70首歌唱愛情、人民、天地的詩歌，為人們留下了一個憧憬自由、浪漫、灑脫、叛逆，在痛苦中掙紮卻敢于活出自己的“情僧”形象。

而也正是這種形象，讓倉央嘉措在三百年後依然能被世人銘記和追尋。

【1】巴桑羅布.倉央壽措家世及其生平略考

【2】馬輝苗新宇.《我放下過天地，卻從未放下過你：倉央嘉措詩傳》

【3】亞東 ·達瓦次仁.童年倉央嘉措在西藏錯那的轶事及其故居的發現— — 訪著名藏族學者 巴桑羅布先生

【4】于乃昌.倉央嘉措生平疏議

【5】楊逾涵.倉央嘉措 ：一個被誤傳的神話 ?

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