道德經的第七章?原文：天長地久天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生，今天小編就來聊一聊關于道德經的第七章?接下來我們就一起去研究一下吧!
原文：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
譯文：
天地長久。天地所以能夠長久，乃是因為它們的一切運作都不為自己，所以能夠長久。
所以有道的人把自己退在後面，反而能赢得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。不正是由于他不自私嗎？反而能成就自己。
以其不自生：指天地的運作不為自己。
成玄英疏：“不自營己之生也。”（《道德經開題序訣義疏》）
釋德清說：“以其不自私其生。”
長生：長久。
景龍本、《次解》本、吳澄本、寇才質本、危大有本“長生”作“長久”。
後其身而身先：把自己放在後面，反而能得到大家的愛戴。“後其身”，帛書乙本作“退其身”。
河上公說：“先人而後己者也，天下敬之先以為長。”此即相反相成的道理。（高明《帛書老子校注》）
釋德清說：“不私其身以先人，故人樂推而不厭。”
王淮說：“所謂‘後其身’，即是一種謙讓、退藏與收斂的精神。”
成其私：成就他自己。
薛蕙說：“夫聖人之無私，初非有欲成其私之心也。然而私以之成，此自然之道耳。程子有雲：‘老子之言竊弄阖辟者也。’予嘗以其言為然，乃今觀之，殆不然矣。如此章者，苟不深原其意，亦正如程子之所诃矣。然要其歸，乃在于無私。夫無私者，豈竊弄阖辟之謂哉！”（《老子集解》）
老子用天地的運作不為自己來比喻聖人的行為沒有貪私的心念。在其位的人，機會來得最方便，往往情不自禁的伸展一己的占有欲。老子理想中的治者卻能“後其身”“外其身”，不把自己的意欲擺在前頭，不以自己的利害作優先考慮。這是一種了不起的謙退精神。
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