《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。

1.天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為——《孟子·告子章句下·第十五節》

所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，以緻肌膚消瘦，使他受貧困之苦，擾亂其人業已開始的行動。

2.窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心章句上·第九節》

不得志的時候就要管好自己的道德修養，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。

3.人之忌，在好為人師。——《孟子·離婁章句上·第二十三節》

人們的毛病，在于總喜歡充當别人的老師。

4.無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。——《孟子·盡心章句上·第十七節》

不做那些自己不該做的事，不要貪圖那些自己不該要的東西。

5.行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。——《孟子·離婁章句上·第四節》

凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。

6.勞心者治人，勞力者治于人——《孟子·滕文公章句上·第四節》

腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治。

7.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二節》

富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。

8.君子不怨天，不尤人。——《孟子·公孫醜章句下·第十三節》

一個有道德的人做事不抱怨老天，也不抱怨他人。

9.盡信書，則不如無書。——《孟子·盡心章句下·第三節》

讀書時應該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應當辨證地去看問題。

10.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。——《孟子·離婁章句上·第十節》

自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己抛棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。

11.賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·盡心章句下·第二十節》

賢人先使自己明白，然後才去使别人明白；今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想去使别人明白。

12.窮不失義，達不離道。——《孟子·盡心章句上·第九節》

人窮的時候不喪失道德的标準，而發達的時候也不可以背棄自己做人的原則。

13.天時不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫醜章句下·第一節》

有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、内部團結。

14.愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。——《孟子·離婁章句下·第二十八節》

指愛别人的人，别人也永遠愛他；尊敬别人的人，别人也永遠尊敬他。

15.人有不為也，而後可以有為。——《孟子·離婁章句下·第八節》

人隻有對某些事舍棄不幹，然後才可以有所作為；要想有所作為，就必須有所不為。

16.恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孫醜章句上·第六節》

同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。

17.古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心章句上·第九節》

古代的人，獲得成就，則将恩惠恩澤給老百姓，而沒有獲得成功的人，則在這個世上繼續修身養性。得志顯達時就要造福天下蒼生，不得志時就潔身自好提升個人修行。

18.人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心章句上·第六節》

人不可以沒有羞恥，不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥呀！

19.其進銳者，其退速。——《孟子·盡心章句上·第四十四節》

前進太猛的人，後退也會快。

20.我善養吾浩然之氣。——《孟子·公孫醜章句上·第二節》

我長于修養我的浩然之氣。

21.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王章句上·第八節》

在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。

22.恭者不侮人，儉者不奪人。——《孟子·離婁章句上·第十六節》

謙遜有禮貌人不會侮辱别人，自己節儉的人不會搶奪别人。

23.權，然後知輕重；度，然後知長短。——《孟子·梁惠王章句上·第八節》

稱一稱，這樣才能知道是輕還是重；量一量，這樣才能知道是長還是短。原來是孟子勸齊宣王權衡利弊，決定取舍的話，後人常用來比喻無論做什麼事，都要權衡利弊得失。

24.登泰山而小天下。——《孟子·盡心章句上·第二十四節》

孔子登上泰山，天地一覽無餘。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。

25.得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孫醜章句下·第一節》

能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。

26.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二節》

金錢地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮困不能改變自己的志向，權勢武力不能讓自己屈服變節。

27.仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。——《孟子·公孫醜章句上·第七節》

行仁德的人好比賽箭的人一樣：射箭的人先端正自己的姿态然後放箭；如果沒射中，不埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。

28.出于其類，拔乎其萃——《孟子·公孫醜章句上·第二節》

人的品德才能超出同類之上。

29.民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心章句下·第十四節》

人民放在第一位，國家其次，君在最後，這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個“君”。

30.生于憂患而死于安樂——《孟子·告子章句下·第十五節》

在享受安逸中衰亡，在憂愁禍患的環境中生存。

31.夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。——《孟子·離婁章句上·第八節》

人必先有自取侮辱的行為，别人才侮辱他； 家必先有自取毀壞的因素，别人才毀壞它，國必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

32.如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？——《孟子·公孫醜章句下·第十三節》

如果想使天下太平，在當今這個世界上，除了我還有誰呢？

33.人有不為也，而後可以有為。——《孟子·離婁章句下·第八節》

人的精力是有限的，隻有放棄一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成績。

34.道在迩而求諸遠，事在易而求之難。——《孟子·離婁章句上·第十一節》

道理很近卻到很遠的地方去尋求，事情很容易卻按困難的方法去解決。

35.資之深，則取之左右逢其原——《孟子·離婁章句下·第十四節》

積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。

36.君子之澤五世而斬——《孟子·離婁章句下·第二十二節》

一個品行高尚，能力出衆的君子，辛辛苦苦成就了事業，留給後代的恩惠福祿，經過幾代人就消耗殆盡了。

37.大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·離婁章句下·第十二節》

偉大的人，不偏離他的純潔、善良的心。

38.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。——《孟子·梁惠王章句上·第八節》

你的表現和所做所為，永遠得不到你想要得到的東西。

39.不孝有三，無後為大。——《孟子·離婁章句上·第二十六節》

不孝的表現很多，但以不盡後輩的本分為最。

40.居移氣，養移體——《孟子·盡心章句上·第三十六節》

地位和環境可以改變人的氣質，修養或涵養可以改變人的素質。

41.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也——《孟子·公孫醜章句上·第三節》

靠武力使人服從，不是真心服從，隻是力量不夠(反抗)罷了；靠道德使人服從，人家才會心悅誠服。

42.天下之本在國，國之本在家，家之本在身。——《孟子·離婁章句上·第五節》

天下的基礎是國，國的基礎是家，家的基礎是個人。

43.不以規矩，不能成方圓——《孟子·離婁章句上·第一節》

如果不用圓規和角尺，也不能準确地畫出圓形和方形。

44.以五十步笑百步——《孟子·梁惠王章句上·第三節》

作戰時後退了五十步的人譏笑後退了百步的人。

45.上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公章句上·第二節》

在上位的人有什麼愛好，在下面的人一定愛好得更厲害啊。

46.順天者存，逆天者亡。——《孟子·離婁章句上·第七節》

順從天道的就生存，違背天道的則滅亡。

47.恻隐之心，人皆有之——《孟子·告子章句上·第六節》

同情心是人類普遍具有的本性。

48.父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。——《孟子·滕文公章句上·第四節》

父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節義、夫妻間有區别、年長與年幼者有主次、朋友之間有信任。

49.有不虞之譽，有求全之毀。——《孟子·離婁章句上·第二十一節》

有意想不到榮譽，有追求完美而受到诽謗。

50.君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇雠。——《孟子·離婁章句下·第三節》

君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會如同仇人。

51.聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？——《孟子·離婁章句上·第十五節》

聽一個人講話的時侯，注意觀察他的眼神，這個人（内心的美與醜）怎麼能夠隐匿起來呢？

52.仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。——《孟子·離婁章句下·第二十八節》

仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人，愛别人的人，别人也愛他，尊敬别人的人，别人也尊敬他。

53.人皆可以為堯舜——《孟子·告子章句下·第二節》

人人都可以做堯舜那樣的賢人。

54.不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。——《孟子·萬章章句上·第四節》

不要拘泥于文字而誤解詞句，也不要拘泥于個别詞句而誤解作品完整的意思；能以自己的切身體會去推測作者的本意，這才是懂得了閱讀作品的正确方法。

55.賢者在位，能者在職。——《孟子·公孫醜章句上·第四節》

賢德的人居于掌權的地位，有才幹的人擔當合适的職務。

56.不恥不若人，何若人有？——《孟子·盡心章句上·第七節》

不以趕不上别人為羞恥，怎麼能趕上别人呢？

57.君子之守，修其身而天下平。——《孟子·盡心章句下·第三十二節》

君子的操守，是從修養自身開始，進而使天下太平。

58.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。——《孟子·離婁章句上·第十二節》

誠是天賦予人的本性；追求誠，是做人的根本準則。一個人做到至誠而不能使人們感動，是從未有過的事；同樣，缺乏誠心的人是無法感動别人的。

59.權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。——《孟子·梁惠王章句上·第八節》

用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。什麼東西都是這樣，人的心更需要這樣。

60.脅肩谄笑，病于夏畦。——《孟子·滕文公章句下·第七節》

聳起肩膀，故作恭敬的樣子，滿臉堆笑，向人讨好，聽這種人說話，比酷熱的夏天在田間勞作還要疲憊。

61.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也——《孟子·告子章句上·第十節》

生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯幹苟且偷生的事。

62.不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。——《孟子·萬章章句下·第三節》

不倚仗年紀大，不仗恃地位高，不倚仗家裡富貴來交友。

63.為高必因丘陵，為下必因川澤。——《孟子·離婁章句上·第一節》

要想高聳，必須憑借山川丘陵；要想低下，必須憑借江河湖泊。

64.君子有終身之憂，無一朝之患也。——《孟子·離婁章句下·第二十八節》

君子仁義，有讓他終生無法忘記的憂心之事，卻沒有短暫的憂心之事！

65.人告之以有過則喜。——《孟子·公孫醜章句上·第八節》

聽到别人指出自己的過失就高興。謂虛心接受意見。

66.無父無君。是禽獸也。——《孟子·滕文公章句下·第九節》

眼中沒有父母、目無君上的人，猶如畜生豺狼。

67.雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。——《孟子·告子章句上·第九節》

即使是自然界容易生長的生物，如果隻經陽光溫暖照射一天，卻讓它寒凍十天，也會沒有能存活的。

68.拔一毛而利天下，不為也。——《孟子·盡心章句上·第二十六節》

楊朱主張為自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯。

69.志，氣之帥也——《孟子·公孫醜章句上·第二節》

一個人的心志直接影響個人的氣節，而氣節是支撐一個身體的東西。

70.苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。——《孟子·告子章句上·第八節》

如果得到了必要的滋養，什麼東西都可以生長；如果失去了必要的滋養，什麼東西都可能消亡。

71.頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。——《孟子·萬章章句下·第八節》

吟詠他們作的詩，讀他們著的書，不知道他們的為人行嗎?因此要研究他們所處的時代啊！

72.有恒産者有恒心，無恒産者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。——《孟子·滕文公章句上·第三節》

有固定産業的人會有穩定不變的思想，沒有固定産業的就不會有穩定不變的思想。如果沒有穩定不變的思想，那麼違禮犯法、為非作歹的事，沒有不去幹的了。

73.善政得民财，善教得民心。——《孟子·盡心章句上·第十四節》

好的政令能夠得到百姓的财富，好的教育能夠得到百姓的心。

74.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·梁惠王章句下·第四節》

執政者如果以順應民衆的快樂為快樂，民衆就會為執政者的快樂而快樂；如果把民衆的憂苦當做自己的憂苦，民衆也會為執政者的憂苦而憂苦。

75.徒善不足以為政，徒法不能以自行。——《孟子·離婁章句上·第一節》

（君主）光有善心卻不去施行，是不可能達到仁政的目的；僅有法律而不想辦法推廣，書面上法律是不可能自己去實施的；這裡指出了實踐的重要性。

76.說大人，則藐之，勿視其巍巍然。——《孟子·盡心章句下·第三十四節》

勸說地位高的人，就要輕視他，不把他的顯赫地位和權勢放在眼裡。

77.有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。——《孟子·盡心章句上·第二十九節》

有作為的人（實際是指有志成為仁人的人），就比如挖井一樣，貴在持之以恒，如果挖井都挖到九仞還沒有見到井水，這個時候千萬不能停下來，要是停下來，就前功盡棄，那個挖了這麼深的井就還是一口廢井。所以，行仁也是如此，對于仁德的踐履是終身之事，生命之中任何時候停下來了，都意味着前功盡棄。

78.說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。——《孟子·萬章章句上·第四節》

解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句， 也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。

79.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼——《資治通鑒·漢紀·漢紀四十二》

尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛撫自家的兒女，推廣開也去愛撫人家的兒女。

80.惟順于父母，可以解憂。——《孟子·萬章章句上·第一節》

隻有孝順父母，才可以排解憂愁。

81.得天下英才而教育之，三樂也。——《孟子·盡心章句上·第二十節》

得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。

82.可以仕則仕，可以止則止——《孟子·公孫醜章句上·第二節》

可以做官的時候你就做官，可以停歇的時候就停歇。

83.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——《孟子·離婁章句上·第十二節》

誠信是自然的規律，追求誠信是做人的規律。

84.寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。——《孟子·公孫醜章句下·第一節》

支持幫助他的人少到了極點，連内外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。

85.求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。——《孟子·盡心章句上·第三節》

尋求它有方法，得到它靠命運，這樣尋求無益于得到，因為所尋求的在我本身之外的緣故。

86.尊賢使能，俊傑在位——《孟子·公孫醜章句上·第五節》

尊重賢能，讓他們在其位謀其職，那麼天下有才能的人都願意為這個朝代效力。

87.禍褔無不自己求之者。——《孟子·公孫醜章句上·第四節》

君子不抱怨天，不責怪人。

88.無恒産而有恒心者，惟士為能。——《孟子·梁惠王章句上·第八節》

沒有固定的産業收入卻有固定的道德觀念，隻有讀書人才能做到。

89.如知其非義，斯速已矣，何待來年。——《孟子·滕文公章句下·第八節》

如果知道是不義的事情，就應該馬上停止，為什麼還要等到明年呢？

90.人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心章句上·第六節》

人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了。

91.家必自毀，而後人毀之——《孟子·離婁章句上·第八節》

家必先有自取毀壞的因素，别人才毀壞它。

92.失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。——《孟子·離婁章句上·第九節》

失去了天下，是因為失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。

93.志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。——《孟子·滕文公章句下·第一節》

有志之士不怕棄屍山溝，勇敢的人不怕丢掉腦袋。

94.士無事而食，不可也。——《孟子·滕文公章句下·第四節》

士無所事事，吃人白食是不可以的。

95.離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓：師曠之聰，不以六律，不能正五音——《孟子·離婁章句上·第一節》

即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規和曲尺，也不能準确地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音。

96.養其小者為小人，養其大者為大人。——《孟子·告子章句上·第十四節》

一個注重品德修養的人是識大之人，一個隻注重對身體的保養卻忽略了品德修養的人是識小之人。

97.夫志，氣之帥也；氣，體之充也。——《孟子·公孫醜章句上·第二節》

一個人的心志直接影響個人的氣節，而氣節是支撐一個身體的東西。

98.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。——《孟子·離婁章句上·第十節》

自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己抛棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。說話诋毀禮義，這叫自己戕害自己；自認為不能守仁行義，這叫自己抛棄自己。

99.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。——《孟子·告子章句上·第十節》

我讨厭死亡，但是有比死亡還讓我厭惡的事情，因此，雖然有的事可能讓我死亡，但不做這件事就得面對更讨厭的事，所以這件事就算可能緻死，我也不能逃避。

100.殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。——《孟子·盡心章句上·第三十三節》

殺一個無罪的人就是不仁，不是自己的東西拿走就是不義。

101.君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。——《孟子·離婁章句上·第二十節》

國君能建立人與人之間相互親愛的關系，全國莫不能建立人與人之間相互親愛的關系；國君能選擇最佳行為方式，全國莫不能選擇最佳行為方式；國君正直，全國莫不能正直。

102.用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。——《孟子·萬章章句下·第三節》

地位低的人尊敬地位高的人，叫尊敬貴人；地位高的人尊敬地位低的人，叫尊敬賢人。尊敬貴人和尊敬賢人，道理都是一樣的。

103.故聲聞過情，君子恥之。——《孟子·離婁章句下·第十八節》

聲譽超過了實際的才德，君子就會對此感到屈辱。

104.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于衆也。——《孟子·離婁章句上·第一節》

隻有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群衆。

105.君子有三樂，而王天下不與存焉。——《孟子·盡心章句上·第二十節》

君子有三件樂事，但稱王天下不包括在内。

106.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。——《孟子·梁惠王章句上·第四節》

廚房裡有肥美的肉食，馬廄裡有膘肥的馬匹，（可是）百姓卻面有饑色，城外甚至還有餓死的屍骨，這應該叫做率領野獸來吃人。野獸互相吞食，人們都厭惡。

107.為政不難，不得罪于巨室。——《孟子·離婁章句上·第六節》

理國政并不難，不要得罪世家大族。

108.求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。——《孟子·盡心章句上·第三節》

尋求就能得到它，舍棄就會失掉它；這樣尋求就有益于得到，因為所尋求的存在于我本身之内的緣故。

109.古之君子，過則改之——《孟子·公孫醜章句下·第九節》

古代的君子賢士，有了過錯就去改正。

110.為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也——《孟子·離婁章句上·第九節》

替深池把魚趕來的是水獺，替森林把鳥雀趕來的是鹞鷹。

111.子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。——《孟子·公孫醜章句上·第八節》

子路，别人指出他的過錯，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。

112.言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。——《孟子·盡心章句下·第三十二節》

言語淺近而含義深遠，這是善言。把握住的十分簡要，而施行時效用廣大，這是善道。

113.天下殆哉，岌岌乎！——《孟子·萬章章句上·第四節》

天下岌岌乎危險得很呀！

114.天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。——《孟子·梁惠王章句上·第六節》

天上出現濃厚的雲層，嘩啦啦下起大雨來，禾苗便猛然茂盛地生長起來了。

115.人人親其親、長其長而天下平。——《孟子·離婁章句上·第十一節》

如果人人愛自己的親人，尊重自己的長輩，那麼天下就會和睦安甯。

116.王顧左右而言他。——《孟子·梁惠王章句下·第六節》

齊宣王環顧左右的人，把話題扯到别的事情上了。指扯開話題，回避難以答複的問題。

117.人之易其言也，無責耳矣。——《孟子·離婁章句上·第二十二節》

人們常輕易說一些話，就是因為沒有遭到失言的責備呀！

118.君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫醜章句上·第八節》

一個正人君子所能做到最大的事情，或是所要祈求的最大事情，就是與人為善。

119.惟仁者宜在高位。——《孟子·離婁章句上·第一節》

一個有仁者情懷的人，有仁者德性的人，才能處在這樣一個管理者的位置。

120.博學而詳說之，将以反說約也。——《孟子·離婁章句下·第十五節》

廣博地學習，詳細地闡述，是要由此返回到能說出其要點的境地。

121.其交也以道，其接也以禮——《孟子·萬章章句下·第四節》

人與人的交往有一定的道路，人與人的相互接受也要遵循社會行為規範

122.憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·梁惠王章句下·第四節》

如果把民衆的憂苦當做自己的憂苦，民衆也會為執政者的憂苦而憂苦。

123.仁也者，人也。合而言之，道也。——《孟子·盡心章句下·第十六節》

仁就是做人的原則。仁和人合起來講就是人生正道。

124.君子引而不發，躍如也。——《孟子·盡心章句上·第四十一節》

可以做出躍躍欲試的樣子，以便讓别人觀察和體會。

125.焉有君子而可以貨取乎？——《孟子·公孫醜章句下·第三節》

哪有真正的君子被人家用金錢收買的呢？

126.人皆有不忍人之心。——《孟子·公孫醜章句上·第六節》

每個人都有憐憫體恤别人的心腸。

127.不違農時，谷不可勝食也——《孟子·梁惠王章句上·第三節》

不耽誤農業生産的季節，糧食就會吃不完。

128.心之官則思，思則得之，不思則不得也。——《孟子·告子章句上·第十五節》

心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

129.‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？——《孟子·梁惠王章句上·第八節》

眼光敏銳足以看到秋天鳥獸生長的細毛的末端，卻看不見一車子的柴草，大王會相信這句話嗎？

130.不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——《孟子·離婁章句上·第二十八節》

兒子與父母親的關系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不能做為兒子。

131.聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。——《孟子·萬章章句上·第七節》

聖人的行為方式是不同的，有的遠避，有的親近，有的離去，有的不離去；歸根究底潔身自好而已。

132.聞誅一夫纣矣，未聞弑君也。——《孟子·梁惠王章句下·第八節》

隻聽說誅殺了叫纣的人，沒有聽聞弑君謀反之事。

133.摩頂放踵利天下，為之。——《孟子·盡心章句上·第二十六節》

隻要對天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭。

134.諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。——《孟子·盡心章句下·第二十八節》

孟諸侯有三樣寶：土地、人民和政事。如果錯以珍珠美玉為寶，災禍必定落到他的身上。

135.三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。——《孟子·離婁章句上·第三節》

指夏、商、周。夏、商、周能夠得到天下，是因為推行仁政；後來失去天下，是因為不實行仁政。指以仁德治國才能興盛。

136.至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。——《孟子·離婁章句上·第十二節》

有了至誠的心意而沒有感動别人，是沒有的。不真心誠意，要感動别人也是不可能。

137.巨屦小屦同賈，人豈為之哉？——《孟子·滕文公章句上·第四節》

做工粗糙的鞋與做工精細的鞋一樣的價錢，誰還願意做精細的鞋呢？

138.食之以時，用之以禮——《孟子·盡心章句上·第二十三節》

按一定時節使用，按禮的規定使用。

139.梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。——《孟子·盡心章句下·第五節》

能工巧匠能夠教會别人規矩法則，但不能夠教會别人巧。

140.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。——《孟子·公孫醜章句上·第六節》

用同情憐憫他人的心，實施同情憐憫他人的政策，治理天下就會像在手掌心裡運轉小物件一樣容易。

141.民之歸仁也，猶水之就下、獸之走圹也。——《孟子·離婁章句上·第九節》

人民向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。

142.國君好仁，天下無敵焉。——《孟子·盡心章句下·第四節》

國家的君王崇尚仁德，在這個世界上就沒有敵人啊！

143.吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？——《孟子·萬章章句上·第七節》

我沒有聽說過自己都立腳不正，卻還要去糾正别人，更何況侮辱自己來糾正天下的人。

144.欲為君盡君道，欲為臣盡臣道——《孟子·離婁章句上·第二節》

要做國君，就應盡國君之道；要做臣子，就應盡臣子之道。

145.枉己者，未有能直人者也。——《孟子·滕文公章句下·第一節》

錯誤的扭曲自己的看法，是不可能讓别人正直的。

146.上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。——《孟子·離婁章句上·第一節》

上面（當官的）沒有了禮法，下面（老百姓）又沒有很好的教育，就會導緻賊人多，國家滅亡就快了。

147.争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。——《孟子·離婁章句上·第十四節》

在争奪土地的戰争中，被殺死的人布滿戰場之地；在争奪城池的戰争中，被殺死的人遍布城中，這就仿佛是有人率領這土地來吃人，罪行已經大到就算将他處死刑罰也太輕的地步了。

148.得天下英才而教育之——《孟子·盡心章句上·第二十節》

得到天下的優秀人才并把他們培養教育成真正的棟梁。

149.孝子之至，莫大乎尊親——《孟子·萬章章句上·第四節》

孝子行孝的極點，沒有超過尊奉雙親的。

150.一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。——《孟子·告子章句上·第九節》

卻一心以為有大雁天鵝要飛來，想要拉弓箭去把它射下來。雖然和前一個人一起學棋，但棋藝不如前一個人好。

151.樂民之樂者，民亦樂其樂——《孟子·梁惠王章句下·第四節》

執政者如果以順應民衆的快樂為快樂，民衆就會為執政者的快樂而快樂。

152.尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。——《孟子·公孫醜章句上·第五節》

尊重賢能，讓他們在其位謀其職，那麼天下有才能的人都願意為這個朝代效力。

153.弈之為數，小數也；不專心緻志，則不得也。——《孟子·告子章句上·第九節》

下棋也是數（計算）的一種，而且是淺易（平常）的。如果不專心緻志的來學的話，也是學不好的。

154.保民而王，莫之能禦也。——《孟子·梁惠王章句上·第七節》

愛護百姓，推行王道，就沒有誰能夠阻擋。

155.以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。——《孟子·公孫醜章句下·第一節》

憑着天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，君子要麼不戰鬥，（如果）戰鬥就一定會取得勝利。

156.長幼有序——《孟子·滕文公章句上·第四節》

年長者和年幼者之間的先後尊卑。

157.恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。——《孟子·盡心章句上·第七節》

羞恥對于人關系大極了。玩弄權術詭計的人，是到處不講羞恥的。

158.天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。——《孟子·萬章章句上·第七節》

上天生育這些民衆，使先明理的人啟發後明理的人，使先覺悟的人啟發後覺悟的人。

159.尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。——《孟子·公孫醜章句上·第五節》

尊重有賢德的人，任用有才能的人，讓他們發揮所長，讓那些有才能的人常伴左右，那麼天下有才能的人都願意為這個朝代效力。

160.仁則榮，不仁則辱。——《孟子·公孫醜章句上·第四節》

仁就光榮，不仁就恥辱。

161.仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。——《孟子·公孫醜章句上·第四節》

有仁義就會光榮，沒有仁義就會恥辱；如今讨厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好象讨厭濕卻居住在比較低窪的地方一樣。

162.仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——《孟子·離婁章句上·第二十七節》

仁的實質是侍奉父母；義的實質是順從兄長。

163.其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。——《孟子·萬章章句下·第四節》

他以正當的理由送禮，按禮節規定送禮，這樣，便是孔子也會接受的。

164.以大事小者，樂天者也——《孟子·梁惠王章句下·第三節》

以大國身分侍奉小國的，是以天命為樂的人。

165.天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。——《孟子·梁惠王章句下·第三節》

天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，就是幫助上帝來愛護人民。

166.易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。——《孟子·盡心章句上·第二十三節》

讓百姓種好他們的地，減輕他們的賦稅，就可以使百姓富足。

167.西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。——《孟子·離婁章句下·第二十五節》

西施雖然美麗，一旦被污穢的東西給玷污，渾身發出臭味，則人人看見都會掩著鼻子趕緊離開，反過來說，假使有惡人，一旦誠意,戒掉缺點，洗清自己，則可以祭祀天上的神仙。

168.目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子章句上·第七節》

眼睛對于顔色，有共同的美的感受。

169.教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。——《孟子·告子章句下·第十六節》

教育也有多種方式方法，我不屑于教誨他，本身就是對他的教誨。

170.仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。——《孟子·萬章章句上·第三節》

仁人對于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内。隻是親他愛他罷了。

171.為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？——《孟子·梁惠王章句上·第四節》

采用象人的土陶踴殉葬，這樣的統治者怎麼會忍心讓它的人民饑而死呢？

172.民之歸仁也，猶水之就下、獸之走圹也。——《孟子·離婁章句上·第九節》

民向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。

173.拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。——《孟子·告子章句上·第十三節》

一兩把粗的桐樹、梓樹，假如人想要它生長起來，都知道怎麼才能把它養大。

174.明君制民之産，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。——《孟子·梁惠王章句上·第八節》

所以英明的君主規定老百姓的産業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不緻于餓死。

175.孔子亦矙其亡也，而往拜之。——《孟子·滕文公章句下·第七節》

孔子等他不在家的時候前往拜謝。

176.仁者無敵。——《孟子·梁惠王章句上·第五節》

施行仁政的人天下無敵。

177.君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達财者，有答問者，有私淑艾者。——《孟子·盡心章句上·第四十節》

君子教育人的方法有五種：有像及時雨那樣化育萬物的，有成全其規律的，有使人能通達于節制節度的，有解答疑難問題的，有以自身品德學問影響那些不能登門受業的。

178.天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。——《孟子·盡心章句上·第四十二節》

天下政治清明的時候，可以為這個道獻出自己的生命；天下黑暗的時候，以自己的生命為這個道犧牲。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!