偈雲：哲人注視着三界，聖人注視着衆生，偉人注視着民族，君子注視着社會，病人注視着自己。

01

咱們先引一首《西遊記》中的經典詩詞吧。

自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趱馬兜鈴。尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？

這首詩中，出現了9味藥材。大家都是老中醫，就不一一例舉說明了。

當然，《西遊記》的作者吳承恩老先生更是一個老中醫，他對藥理的熟悉程度超過物理。

“三棱子”這個比喻還是很恰當的，悟空、八戒、沙僧，可不就是三個棱子嗎？

還有這個馬兜鈴，詩中借指白龍馬。其實，後來孫悟空給朱紫國國王配制的大力丸“烏金丹”，其中有一味馬尿，悟空就是假稱“馬兜鈴”。

不但孫悟空是老中醫，《西遊記》中還有許多人都是頗通醫理。就比如說白龍馬吧。豬八戒拿着杯子讓白龍馬尿點尿，白龍馬老大不樂意，他說：我若過水撒尿，水中遊魚食了成龍；過山撒尿，山中草頭得味，變作靈芝，仙僮采去長壽。我怎肯在此塵俗之處輕抛卻也？

中醫本就有用人尿入藥的，當然這個尿一般須是童子尿，俗稱“人中白”。白龍馬的尿是龍尿，藥性藥理自然非同小可。

上面提到的是藥理，因為說的都是具體的藥材。其實中醫中，除了“藥理”，更重要的是“醫理”。《西遊記》中也有兩個例子。

在黃花觀，唐僧中了蜈蚣精的毒，骊山老母來指點孫悟空，她這樣說：“我才自龍華會上回來，見你師父有難，假做孝婦，借夫喪之名，免他一死。”也就是說，骊山老母扮成寡婦的原因，是以喪夫之名來換唐僧的平安。是用一個假托的死人來救唐僧一條命。這就是“醫理”。有點類似《笑傲江湖》中平一指的“救一人就必須殺一人”。隻不過骊山老母并非真殺，所以這才是“醫理”，而平一指則是旁門左道。類似這種左道邪術《西遊記》中也有。比如：靈感大王吃童男童女，鹿精用一百零一個小兒的心做藥引等等。所以，是正是邪，僅在一念之間。

同樣“正念”的事情，在《西遊記》中還有一次。唐僧在金平府觀燈參拜假佛祖，被三頭犀牛擄走。結果，年、月、日、時四值功曹趕着三隻羊，從西坡下，齊吆喝“開泰”。被悟空喝住。四值功曹說：“設此三羊，以應開泰之言，喚做三陽開泰，破解你師之否塞也。”這也是“醫理”。以“開泰”來破“否塞”，正是“否極泰來”的道理。

古代的許多事物，都是要講究一個因果相和之理，其實就是“醫理”。我們經常說，華夏民族是炎黃子孫，因為我們是炎帝和黃帝的後人。那麼炎帝和黃帝最大的成就是什麼呢？就是對中國中醫學的貢獻。

02

炎帝又稱為神農氏，神農氏嘗百草的故事家喻戶曉，他著有一本《神農百草經》。

黃帝最著名的著作是《黃帝内經》，另外還有一本，我們一會再說。

雖然都是老中醫，但黃帝與炎帝各有擅長。炎帝研究的重點主要是“藥物學”（嘗百草），所以他擅長“藥理”；黃帝主要研究的是内經醫理，所以他擅長“醫理”。

本來，中醫是人類生存繁衍的基礎。後來為什麼有西醫的呢？簡單說，是因為西方人的戰争。西方人與中國人最大的不同之處就是，頭痛醫頭腳痛醫腳。因為戰争，西醫的手術學得到了發展，抗生素得到廣泛應用。于是，中醫受到了遏制，西醫得到了普及。

事實上，西醫治病非常簡單粗暴，而且是不負責任。比如說，身體發現了一個腫瘤，怎麼辦？割掉呀！這就是西醫的方式。那麼中醫是怎麼處理的。咱們舉一個例子。

東漢時期，有一個人腰上長了一個腫瘤。他找了許多醫生，都給他治不好。後來他就全國各地遍訪名醫。終于遇到了一個醫中聖手。這位聖手看到這個瘤子，跟病人說，你這個病我給你治不好，但我可以把這個瘤子幫助你挪一個位置，保你三年内性命無憂。

于是，聖手把患者的瘤子從腰上挪到了臀部。然後告訴他，記住，誰知道這個瘤子從哪挪來的，就讓他給你治。患者繼續尋訪名醫。終于，他遇上了張仲景。張仲景一看，就說，這個瘤子以前應該是長在腰上的呀。患者大喜過望。果不其然，張仲景把這個瘤子給他徹底清除了。

這就是中國的中醫治病講究的醫理。要是西醫怎麼辦呢？不管三七二十一，先割掉，然後化療，然後擴散，再化療，錢花光了，人也該死翹翹了。

其實這裡的醫理很簡單，病源找不到，就把病竈拿掉，瘤子還要繼續去找新的地方附着，所以就擴散了啊。這個道理，西醫真不懂嗎？非也。症結在哪，大家都是揣着明白裝糊塗罷了。

03

曾經我舉例說過，世界有四大文明古國，為什麼古巴比倫、古埃及、古印度都作古了呢？因為他們的文明病了，可是沒有人會治療呀。但中國文明就不同了。華夏始祖是兩個老中醫，一個擅長“藥理學”，一個擅長“醫理學”。所以說，你有病，我有藥啊！

以前，有一個留學日本的“棱子”曾經主張廢除中醫，說中醫是害人的，實在是沒有見識呀。

我們知道，漢朝盛行黃老文化。黃就是黃帝，老就是老子。老子《道德經》一個主旨就是“天人合一”，而黃帝中醫學實際就是“天人合一”的具體應用。也就是說，“天人合一”不是一個虛空的東西，而是有實實在在的踐行體。陰陽對應人的狀态，五行對應着五髒。五行相克相生，五髒相成相繼。

中國有四大醫學聖書，分别是《黃帝内經》、《難經》、《傷寒雜病論》和《神農百草經》。這才是華夏文明史上最經典的“四大名著”。前兩部的作者都是黃帝（後人是集大成），最後一部的作者是炎帝，而《傷寒雜病論》的作者正是上文咱們提到的“醫聖”張仲景。

《黃帝内經》和《神農百草經》剛才都提到過了，下面咱們說說《難經》。《難經》又稱為《八十一難》。于是，我們終于知道《西遊記》81難的來源了吧，這才是真正的緻敬經典。

《八十一難》是環環相扣，看似無關，實則内聯。那麼跟中草藥有關的詩詞，《西遊記》中還有一首。

石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。附子難歸故裡，槟榔怎得還鄉？屍骸輕粉卧山場，紅娘子家中盼望。

同樣，這首詩中也是暗含了九種藥材。那麼，這個故事發生在什麼時候呢？就是在孫悟空再次被貶的時候。因為他殺了幾個強盜，唐僧把他貶回了花果山。這也是他自被壓五行山下之後第一次回家。回家就聽說了一件事，整個人頓時都不好了。

雖然說，他走之後，二郎神燒了山，可是猴子們基本沒有損傷，都還在。可惡的是，來了一群獵人，天天來抓猴子。

咱們看看獵人們是怎麼對付這些猴子的。書中原話是這樣的。

行者道：“他搶你去何幹？”群猴道：“說起這獵戶可恨！他把我們中箭着槍的，中毒打死的，拿了去剝皮剔骨，醬煮醋蒸，油煎鹽炒，當做下飯食用。或有那遭網的，遇扣的，夾活兒拿去了，教他跳圈做戲，翻筋鬥，豎蜻蜓，當街上篩鑼擂鼓，無所不為的頑耍。”

這群獵人，實則比《西遊記》裡的妖精都可惡。妖精們雖然多次捉住過唐僧，可是吃過唐僧一塊肉嗎？甚至說，唐僧基本都沒有挨過打。不但如此，就連取經的行李、包裹，都未曾丢失一點東西。比起這些動辄就對猴子“剝皮剔骨”的獵人來說，誰更殘忍呢。

悟空很生氣，後果很嚴重。于是，他簡單用了一個手段，就讓一千多獵人全都了賬了。

曾經有人同情這些獵人，覺得悟空手段過于殘暴。可是，有人同情過那些手無寸鐵被人“吃”、被人“耍”的猴子們嗎？

看來，猴子們雖然軟弱可欺，但獵人也要适可而止啊。過分欺耍，終究會有被孫悟空報複的時候哦。到時候，“烏頭粉碎”、“海馬俱傷”，就不要埋怨悟空暴力了。你若不殘暴不仁，如何會得來這個現世報呢。

這篇文字看似長了些，但依然隻是說了寫皮毛。中華文明的傳承、華夏始祖的智慧，豈是三言兩語能說清楚的呢。任何時候的急功近利、巧取豪奪都是違背天道自然之理的。所以《西遊記》開篇第一回就有這樣一首詩：

争名奪利幾時休？早起遲眠不自由。騎着驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

隻愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭。

不懂回頭，何來智慧？

作者：風林秀

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