《周禮》中有："以喪禮哀死亡。"周禮作為中國禮儀的起源，共有"五禮"，且對中國古代禮儀的形成影響至深，其中的"喪禮"是中國上古先民的喪葬禮俗，是對中國"事死如事生"觀念的體現，表達的是對生命終結時的恭送情懷，也是對于人生最後階段的高度重視。并以禮儀喪俗的形式，強調了對個體生命的尊重，肯定了生命的價值，是對個體生命一生行為品質的總結。并且，喪禮的規格大小、制度，體現了當時社會的等級秩序，也體現了死者的個人價值。

而《詩經》是在周代的禮治社會下編纂的，其中蘊含着周禮的思想觀念。其中，《小雅·蓼莪》寫人子為父母服喪禮，也體現了"孝禮"在當時的重要性；《唐風·葛生》寫婦人守喪禮，《邶風·綠表》寫丈夫守喪禮，都體現出夫妻恩愛、生死相依的情感，這與周代重視婚姻和諧，以促進社會和諧、政權穩定的禮教思想相一緻；《秦風·黃鳥》體現了周禮精神相沖突的活人殉葬遺俗。可見，"人為歌聲以助哀"的《詩經》悼亡詩，體現了臣對君、子對父、妻對夫、夫對妻的情感，反映的是生命世界的倫理秩序，也抨擊了古代專制社會下的無道制度。

1，"喪禮"指的是周禮中的喪葬之禮

首先，"喪禮"指的是周禮中的喪葬之禮。《周禮》中記載："以喪禮哀死亡。"就很明确的說明"喪禮"存在的意義是為了表達生者對死者的哀悼之情。并且，有明确的服喪期限，比如，《論語》記載："夫三年之喪，天下之通喪也。"意思是說三年的喪禮在中國古代是最長的服喪期限。同時，還以關系的親疏，輔以不同的期限，比如，《墨子》中有："君與父母、妻、後子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥，皆有數月之喪。"就按照親疏關系，規定了不同的服喪時間。

而喪禮的意義，是生者用喪禮憑吊死者，來表達對生命終結時的恭送情懷。古人非常重視喪葬之禮，儒家認為："死，葬之以禮"，認為喪禮是對中國五禮中"孝禮"的體現。隻是，因服喪者多為晚輩為長輩服喪，所以服喪在儒家的文化中也被視為"孝禮"的另一種表現方式，還是儒家提倡的"君子"的重要特征。要求人們"生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮"、"送死，飾哀也"，意思是不僅在父母生前要以禮來侍奉他們，在父母過世後，也要以按照一定的理解來侍奉他們，體現其對父母的孝。

2，儒家重視喪禮的觀念，是對周禮的繼承

其次，儒家重視喪禮的觀念，是對周禮的繼承。因為，儒家的創始人孔子就是周禮的重忠實擁護者。《禮記》中對喪禮的解釋是："思慕之心，孝子之志也，人情之實也。"很明确的說喪禮是表達孝心的一種方式，是人情的體現。另外，對服喪的人也有一定的關懷，比如，《禮記》還有："喪禮，哀戚之至也，節哀，順變也，君子念始之者也。"在表達了喪禮表達生者的哀痛之餘，還提出生者要節哀，這既表現了對死者的思念，也體現了對生的關懷。故此，誕生于周禮的《詩經》中的悼亡詩就很好的展現了周代的喪葬禮俗，并且，周禮中重視親情、注重孝禮的挂念，對中國文化有巨大的影響。

《詩經》中的悼亡詩，有對"喪禮"的體現。《詩經》中的《秦風·黃鳥》是中國最早的悼亡詩，隻是囿于時代，當時的悼亡詩主要以演唱的方式來進行表演，并且配以禮樂，稱為"挽歌"。比如，《左傳》記載："公孫夏命其徒歌《虞殡》。"其中的《虞殡》就是演唱自"悼亡詩"的挽歌。而《詩經》中體現"喪禮"的詩歌有很多。

（一）《詩經》中的悼亡詩，與喪禮和孝道

1，《小雅·蓼莪》體現喪禮中的悼亡詩演唱喪禮風俗

首先，《小雅·蓼莪》體現喪禮中的悼亡詩演唱喪禮風俗。古人講"禮失求諸野"，《詩經》中的《小雅·蓼莪》是一首詩經仍會以演唱的方式存在的悼亡詩，多發生在我國内地和邊境上的少數民族和部分漢族中。比如，雲南滇東北漢族 地區和元江 白族地區，以及湖北宜昌、大冶等地，在舉辦喪事的時候仍會使用"挽歌"的形式，而《詩經》中的《小雅·蓼莪》仍會被人們演唱，所謂"歌《蓼莪》三章"。

而這樣的"挽歌"方式，與《小雅·蓼莪》中的内容息息相關。比如，《小雅·蓼莪》寫到："哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪。匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。"這是一首孩子哭訴父母的悼亡詩，詩歌中回憶了父母撫養他長大的辛苦，哭訴了自己不能回報父母恩情的傷心，以及自己對于父母的深厚情誼。足見，這就是一首懷念父母的"挽歌"，其中的親子之情是對"孝禮"的側面反應。連孔子都說："吾于《蓼莪》，見孝子之思養也。"這是中國古代倫理社會本位思想的體現，也是對喪禮中"挽歌"形式的證明。

2，《桧風·索冠》體現喪禮中的守孝制度

其次，《桧風·索冠》體現喪禮中的守孝制度。《桧風·索冠》中有："庶見素冠兮，棘人栾栾兮。勞心悼博兮。庶見索衣兮，我心傷悲兮。聊與子同歸兮。庶見索铧兮，我心蘊結兮。聊與子如一兮。"其中刻畫了一位守孝之人，他戴白色的孝帽，穿白色的喪服、白色的蔽膝，正在服喪。這是周代喪禮中的守孝制度：周王朝的禮制規定，父母死，其子服喪三年，穿孝服，吃粗糧，悲哀哭泣，甚至扶杖才能行走。

并且，古代為父母守喪需要三年。比如，鄭玄為《詩經》做注的時候就曾這樣解釋："《喪禮》，子為父，父卒為母，皆三年。"上文也提到墨子提到"君與父母、妻、後子死，三年喪服。"隻是，《桧風·索冠》中吃提及男子穿着喪服，卻未曾提及男子為父母守喪，這與周禮不服。因為提倡周禮的孔子，後來也說過："子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。"甚至，孔子将守完喪禮的人定義為君子"闵子三年喪畢，見孔子......子日："君子也。"可見，周禮中為父母守喪三年，是喪禮的禮制。

1，《唐風·葛生》體現婦人守喪禮

首先，《唐風·葛生》體現婦人守喪禮。《唐風·葛生》中寫到："予美亡此。誰與獨息！角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦！夏之日，冬之夜。百歲之後，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之後，歸于其室。"寫了丈夫去世後，妻子守喪時的難過，以及希望百年後同居一室的願望。此詩充分體現了妻對夫的忠貞愛情和綿綿相思，曆來被譽為悼亡詩之祖。 可見，這是一首妻子行祭亡夫的挽歌，體現了夫人的守喪禮。這也與周禮中重視婚姻家庭的和諧思想觀念有關。

其中的"錦衾"一詞，是國君喪禮才能使用的斂屍物品，比如，《禮記》記載："君錦衾，大夫缟衾，士缁衾。"就有很清楚的解釋了國君的斂服被稱為錦衾，大夫的斂服被稱為缟衾，士子的斂服被稱為缁衾。可見，喪禮中的斂服體現了中國古代的等級制度。

2，《邶風·綠表》體現丈夫守喪禮

其次，《邶風·綠表》體現丈夫守喪禮。《邶風·綠表》中寫到："綠兮衣兮，綠衣黃裳心之憂矣！曷維其亡？綠衣絲兮，女所治兮。我思古人，俾無就兮。"寫了妻子去世後，丈夫守喪時睹物思人，難過非常。此詩體現了人對亡妻的刻骨相思，也體現了古代妻子去世後，丈夫需要為其守喪的喪禮制度。這樣表現夫妻情深的詩歌，與周禮中重視夫妻感情和諧的婚禮息息相關。這首詩也開了中國文學史上悼念亡妻詩歌的開端。

以上兩首悼亡詩，一個是妻子悼念亡夫，一個是丈夫悼念亡妻，兩首悼亡詩從側面展示了中國古代喪禮中，夫妻互相為之守喪的喪禮制度。也是，周代禮儀中"婚禮"的思想觀念，表現了夫妻間的家庭和諧，是社會和諧穩定的基礎。

（三）《秦風·黃鳥》體現了周禮精神相沖突的活人殉葬遺俗

另外，《秦風·黃鳥》體現了周禮精神相沖突的活人殉葬遺俗。比如，《秦風·黃鳥》寫到："子車奄息，維此奄息，百夫之特！臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮！人百其身......彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮！人百其身。"這是一首針對古代殉葬制度的挽歌，寫的是古代秦伯因為喜歡兵事，在去世之前決定讓他的三位愛将為他殉葬的事情。《左傳》中也有記載："秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。"《史記·秦本紀》也記載了此事："葬雍，從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名日奄息、仲 行、針虎亦在從死之中。"都很明白寫了秦伯讓奄息、仲行、針虎三位大将，為他殉葬的事情。

可見，這首詩，是在抨擊中國古代的活人殉葬制度。也證明了在《黃鳥》誕生之時的周代，仍然有活人殉葬的喪禮制度，比如，《墨子·節葬》中有："天子殺殉，衆者數百，寡者數十。"雖然，之後逐漸改為以陶俑刍靈替代活人殉葬，但這一制度背後的仍存在着活人殉葬的影子。所以，時人才會寫此詩來諷刺之一制度，《黃鳥》一詩中的"殲我良人"，明顯地 表明了作者對此的抨擊态度。而這樣的詩歌，是與周禮中殉葬制度相違逆的，也體現了春秋時代悲天憫人的情懷。

《詩經》中的悼亡詩有豐富的文化價值，是在通過對死亡的悼念，來表現對生命的尊重。而上述的幾首《詩經》中的以悼亡為主題的詩歌，表現了中國古代的喪悼文化，以及其在中國禮樂文化中的重要地位。喪禮、生育禮、冠禮、笄禮、婚禮是中國古代的禮儀制度之大成，組成了中國的禮儀制度文化。而喪禮的核心，就是尊重死亡，尊重生命。這在中國的儒家文化中得到了最大的體現，并與儒家的"孝禮"相輔相成，喪禮規範了人的行為方式，還影響了人們對一個人的品性評定。所以，喪禮"以喪禮哀死亡"的價值不可忽視，《詩經》中的悼亡詩，也有巨大的文化價值。

而《詩經》中這類悼亡詩的出現，其背後是春秋時期對人道的重視，以及這一時代人本的哲學對"人" 的價值的發現和張揚。因為春秋時期是中國思想經曆大變革的時代，中國的人類意識進入覺醒階段，理智與個性得到了進一步肯定與張揚 ，對生命價值的尊重提到了前所未有的高度。比如，孔子的"子不語怪力亂神"，就象征着着中國哲學從神的世界領域，轉移到現實的人的世界中來。

而古人對喪禮的重視，也是對生命敬畏的表現。比如，《荀子 ·禮論》記載："祭者，志意思慕之情也。"而思念亡者、敬畏生命，則是對人的價值的肯定，意味着人們承認了人可以掌握自己的命運，是古人對自身的生命價值傾向于情感和倫理的表現。比如，《呂氏春秋》寫到："父母之于子也，子之于父母也，若樹木之有根心也......生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。"

綜上所述，從《詩經》中的悼亡詩，可以看出周代的喪禮、禮俗。其中，體現了臣對君、子對父、妻對夫、夫對妻的情感，反映的是生命世界的倫理秩序，喪禮隻是其中的代表。因為，"喪禮"指的是周禮中的喪葬之禮；而儒家重視喪禮的觀念，是對周禮的繼承。所以，《詩經》中的詩歌體現了此喪禮文化：《小雅·蓼莪》體現喪禮中的悼亡詩演唱喪禮風俗；《桧風·索冠》體現喪禮中的守孝制度；《唐風·葛生》體現婦人守喪禮；《邶風·綠表》體現丈夫守喪禮；《秦風·黃鳥》體現了周禮精神相沖突的活人殉葬遺俗 。可見，《詩經》中的悼亡詩有豐富的文化價值，是在通過對死亡的悼念，來表現對生命的尊重。

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