作為道家學派的擁趸。對道家幾大思想人物想來不陌生。老子在函谷關外騎牛而去，列子卻禦風而去，莊子向往“無己、無功、無名”的忘卻物我的逍遙境界。我對列子禦風而行的神迹尤為好奇，決定詳細探究一番列子的思想、貢獻以及修行智慧。相信很多人看到關于他神迹的記載，也會很感興趣。

列子.列禦寇（大約公元前450年-公元前350年，享年75歲），戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。根據《列子》書中記載：“子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶衆庶也。”

《列子》一書是中國古代先秦思想史上的重要著作之一，相傳為戰國列禦寇所著。後被尊為《沖虛真經》，是道家的一部經典著作，其學說被古人譽為常勝之道。其思想主旨近于老莊，追求一種沖虛自然的境界。體現了道家對精神自由的心馳神往。可以說它是一部智慧之書，幫助人們開啟心智，給人以啟示和智慧。

列子曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隐居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。列子學射，就是關尹子教的。關尹子（尹喜）函谷關總兵。從老子處首得《道德經》并将其發揚光大。可以說關尹子是老子的徒弟。按照《皇帝内經上古天真論》中賢人、聖人、至人、真人的劃分，壺丘子應該是至人，老子是聖人衆所周知，列子當屬真人。

《列子》八篇，在西漢末年尚存完整。西漢劉向《别錄》曾加以錄注。現存《列子》是東晉張湛收集殘篇合輯而成并為其做注。目前僅存《天端》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《皇帝》、《周穆王》、《力命》等八篇。當今所見到的版本已是斷倚殘篇。着實可惜。我們熟知的《皇帝神遊》、《愚公移山》、《杞人憂天》等都選自此書。讀來隽永味長，發人深思。百家争鳴時，文化發展最為繁盛。不排除始皇帝的焚書坑儒和漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”這些策略都對古聖賢文化和思想的失傳造成了很大影響。但也值得慶幸的是，一代代文學巨匠還是竭力保存和恢複了一些典籍，我們後世之人才得以高山昂止。

莊子《逍遙遊》記載：“夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼于緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”

傳說他修道九年之後，能夠“禦風而行”。《述異記》中說，列子常在立春之日“乘風遊八荒”；在立秋之日返回所住“風穴”。風至則草木皆生，去則草木皆落。列子為何能禦風而行？作為後世之人對古人這種記載難免疑慮重重。

《列子.皇帝》篇記載，“列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸”。意思是列子拜老商氏為師，和伯高子做了朋友，向這兩位世外高人學習道術。學成後，乘着風歸來。在《述異記》和莊子《逍遙遊》裡均提到列子禦風而行。修煉到那種程度才能達到禦風而行？最開始是消除分别心，先是自正其心，用時三年，做到心無雜念，口無是非。然後，繼續修行，經過九年達到如下境界:沒有是非，沒有彼此，沒有人我，沒有任何分别，身心達到完全融為一體。“而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也”。身體感官作用都一樣了，心神歸于虛，身體散于空，四肢百骸與自然融為一體。達到這個境界，感覺不到身體與外界的差别，身體不需借助外力而存在。用列子自己的話說，盡然不知道到底是我乘着風，還是風乘着我，抑或，我就是風，風即是我。如果此事為真，那麼此修煉方法已經失傳不為後人所知，另外存在突破地球重力限制的方法。或許還有更多科學所不能解釋之事。在空中漂浮，随風而蕩的其它物體如鴻毛和樹葉。根據空氣浮力-自身重力>0的物理公式才可解釋。列子能乘風而行，除了有心神控制外，其身體重力顯然應該是發生了變化或者克服了重力的影響。當今世界能做到踏水而行，已經是堪稱神技了。禦風而行，當屬神話。

列子說:“故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。” 這段話的意思就是說，産生萬物的自己不生死，變化萬物的自己沒有變化。它自己産生，自己變化；自己形成，自己着色；自己産生智慧，自己産生力量；自己消減衰落，自己生長旺盛。說有使它産生、變化、形成、着色、産生智慧、産生力量、消減衰落、生長旺盛的事物，那是錯誤的。即道雖然衍生了世界上的萬事萬物，推動着整個世界的運行和變化。但是它自己卻從來不用經曆生與滅的過程，更不曾有過絲毫的改變。

《列子.天端》有段論述，涉及到世界本源的形成，讀來頗覺精深，現代物理學才發現質子。然列子時代，就寫出“太素者，質之始也”。真的對這位真人佩服的五體投地。

子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。翻譯過來的意思：【列子說：“過去聖人憑借陰陽二氣來統禦天地萬物。有形的事物是從無形的事物産生出來的，那麼有形的天地萬物是從哪裡産生的呢？所以說：天地萬物的産生過程有大易階段，有太初階段，有太始階段，有太素階段。所謂太易，是指沒有出現元氣時的狀态；所謂太初，是指元氣開始出現時的狀态；所謂太始，是指形狀開始出現時的狀态；所謂太素，是指質量開始出現時的狀态。元氣、形狀、質量具備但卻沒有分離開來，所以叫做渾淪】

常說人是集天地精華孕育而成，道家典籍中對人的形成有這樣的描述“化虛為神，化神為炁，化炁為精，化精為氣”的說法。正好應征了在《列子.天端》中對人的形成的描述：

“易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃複變而為一。一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。” 加粗部分的意思是： 一是形狀變化的開始，清輕之氣上浮成為天，濁重之氣下沉成為地，中和之氣便成為人，所以天地蘊含着精華，萬物由此變化而生。” 由此可見，道家思想對解釋人是如何形成的，可以說觸到了本質。

《列子》内容形式多為民間傳說、寓言故事和神話等，包含深刻的警世教訓和哲學思想。如《列子.說符》中的“列子學射”告訴我們在學習上，不但要知其然，還要知其所以然。《列子.湯問》中的“紀昌學射“告訴我們真正的本領是從勤學苦練中得來的。《列子.湯問》中的“薛譚學讴”告訴我們知識技能是沒有盡頭的，不能隻學到一點就滿足。

另外關于“移心換性”之說，對現代醫學來說，給人換個心不是大事。換心之後也發現原來的患者性情和意識有變化之現象。那麼在《列子.湯問》中記載的扁鵲給魯人公扈和趙人齊嬰治療先天之病而換心的故事，就有點讓人匪夷所思了。換心後兩人彼此走錯家門，其妻子們不認識以緻争吵。最後經扁鵲辨認兩家的争辯才罷休。古人是否早已能實施換心之術還有待考證，但對移心換性的認識已有先見。足見對事物之認識深刻。

列子繼承了老子順應自然的生存觀念，但面對生死更為灑脫和曠達。相反老子更注重如何保存生命。列子在書中說“生非貴之所能存，身非愛之所能厚”。他認為刻意地保全也不能保全壽命。《力命》篇中有“自壽自夭，自窮自達，自貴自踐，自富自貧”。這句話點出生死、窮達、貴賤和貧富都是生來就注定的，非他力所能改變。從今天的世界觀來看，有點宿命論的味道。從周易的思想來看，人的命其實是在天人博弈的過程中有變化的。“天行健，君子當自強不息”。

“天地不得不壞，則會歸于壞。遇其壞時，奚為不憂哉？”這句話的意思是說世界上所有的有形之體，都是有生必有滅。生的時候不得不生，滅的時候也不得不滅。包括整片天地以及整個宇宙都是這樣，早晚都會有走向毀滅的那一天。因為這是自然的規律，是大道運行的必然結果。世界上所有的有形之質，都是從虛無中來，最後必然要回到虛無中去。不僅天地是如此，人的生命亦是如此！

列子指着一個死人的骸骨說，”唯予與彼，知而未嘗生，未嘗死也。” 意思是人從來未曾死過，也不曾生過，隻有我和這個人（指死人）知道其中緣故。死的世界隻有死了的人知道。所以，從真正意義上說，人是不死不滅的。

“生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫其終，惑于數也。意思是說，人的出生和死亡，都是不可違逆的自然規則，沒人能夠強行扭轉。世間但凡妄圖得長生者，終究隻能是如同鏡中觀花，水中望月。人生在世，應該秉承端正的态度，客觀理性地面對生死，以從容的心态接受人生的常态。畢竟天地尚且如此，更何況是天地之中的芸芸衆生呢？

列子站在了一個無法超越的制高點上，立足于整個宇宙的源頭，參悟到了整片天地的終極法則。他對道的描述足夠客觀，而這也正是道這一理念能夠橫跨數千年，依舊經久不衰。并且在全世界範圍内，都能夠産生深遠影響的主要原因。這樣的思想永遠都不會過時。反而會随着時間的推移，随着科學的發展，讓越來越多的人，感受到其中蘊藏的智慧和光芒。

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