《大智度論》 龍樹菩薩造

卷第八十九 釋善達品第七十九

須菩提白佛言：“世尊，菩薩摩诃薩若學法性，為無所學？”

　　佛告須菩提：“菩薩摩诃薩學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。”

　　須菩提白佛言：“何因緣故一切法即是法性？”

　　佛言：“一切法皆入無相無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若一切法即是法性，菩薩摩诃薩何以學般若波羅蜜、禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩诃薩何以學初禅，第二、第三、第四禅？菩薩摩诃薩何以學慈悲喜舍？何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十随形好？何以學生刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家？何以學生四天WANG天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天WANG住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想定、淨居天？何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？何以故學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就衆生、淨佛國土？何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智，知一切法？世尊，諸法法性中無是分别！世尊，将無菩薩堕非道中？何以故？世尊，法性中無如是分别。法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦不遠離色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是色，受、想、行、識，亦爾。一切法亦如是。”

　　佛告須菩提：“如是，如是，如汝所言，色即是法性，受、想、行、識即是法性。須菩提，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法以名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，譬如工幻師若幻弟子，多人處立，幻作種種形色，男女、象馬、端嚴園林及諸廬館、流泉、浴池、衣服、卧具、香華、纓絡、肴膳飲食，作衆妓樂，以樂衆人。又複幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧。是幻師複幻作刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天WANG天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示衆人。複幻作梵衆天乃至非有想非無想天。複幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，菩薩摩诃薩從初發意行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就衆生，淨佛國土，遊戲諸禅、解脫、三昧，行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十随形好，以示衆人。是中無智之人，歎未曾有：‘是人多能，巧為衆事，娛樂衆人，種種形色，乃至三十二相、八十随形好莊嚴佛身。’其中有智之士思惟言：‘未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂衆人，令有形相，無事事相，無有有相。’如是，須菩提，菩薩摩诃薩不見離法性有法，行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得衆生，而自布施，亦教人施，贊歎布施法，歡喜贊歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禅，亦教人行禅；自修智慧，亦教人修智慧，贊歎修智慧法，歡喜贊歎修智慧者；自行十善，亦教人行十善，贊歎行十善法，歡喜贊歎行十善者；自受行五戒，亦教他人受行五戒，贊歎五戒法，歡喜贊歎受行五戒者；自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，贊歎八戒齋法，歡喜贊歎行八戒齋者；自行初禅，乃至自行第四禅，自行慈悲喜舍，自行無邊空處，乃至非有想非無想處，亦教他人行；自行四念處，乃至八聖道分，自行三解脫門，佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，贊歎十八不共法，歡喜贊歎行十八不共法者。須菩提，若法性前、後、中有異者，是菩薩摩诃薩不能以方便力示法性，成就衆生。須菩提，以法性前、後、中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益衆生，行菩薩道。”　　

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