《遙遠的救世主》是豆豆的長篇小說,同時還有《背叛》《天幕紅塵》被稱為“紅塵三部曲”,美學和人生,人生就是一場美學,有人過程詩一樣,天國的女兒一樣,有人活得跟清明上河圖裡面的市井小民一樣,煙火氣十足,無論哪種方式,都是對自己人生的負責任。
原生家庭的教育對一個人的影響是一生的,丁元英和芮小丹是例外,因為他們獨立精神,自由的意志都是先天和後天的結合,最終找到自己,找到自己最後的歸宿。
不同生存哲學的方法論對個體文化屬性塑造不同,也許芮小丹根本不清楚自己要成為什麼樣的人,也許丁元英知道自己一定要成為什麼樣的人,身、心、神,很難做到三位一體。但是想到,想不到,都不完全影響自己要成為什麼樣的人,世俗中的人,放任自由,随波逐流,最終成了自己最讨厭的那種人。
準确地說《遙遠的救世主》和《天道》的關系若即若離,因為書籍名字叫《遙遠的救世主》而同名的影視劇改編報備,廣電總局不批,所以才改了具有中國文化元素的名稱《天道》,事實上知道《天道》的人多,知道救世主和《遙遠的救世主的人并不多。而且自己知道的天道和《天道》本身有很大差距。
但話說回來,電視劇《天道》就像一個縮影,一個映射,把一個不可以描述的抽象概念具體了,至少我們思考問題有一個全新角度“上帝視角”丁元英作為位面之子,給我們太多震撼,同樣另一個位面之子“芮小丹”也是,天道就像天平一樣,中間是規律,兩邊是具有象征意義的陰和陽。
文有太極安天下,武有八極定乾坤,說明文物之道,和陰陽之道一樣,一張一弛,每個人都要中觀,中規中矩,心中要有規矩,眼中要有規律,做人做事要有道德和底線,然後初心不改,才能一點一滴積蓄力量,實現華麗轉身。
河圖洛書描述宇宙之間運轉的基本規律。
《易經》描述萬事萬物變化的基本規律,《道德經》描述辯證看待事物變化,物極必反,《論語》告訴我們做人必須具備的仁和禮,以及人際關系和事物變化把握的那個度。
生命的本質意義就是活着,繁衍和永生,每個生命都在這兩條路上走向遠方,說到底我們人類的文明站在一個更宏大的世界中,根本就不叫文明,也許就是基因自己遊戲的一個虛拟空間。
陽非有分,真陰不足,陰陽不是具體的東西,而是磁場,是氣,是力,更是波和粒,波粒二象性,沒有說是特定的那一種結構,而是混沌的,立體的,甚至是多維度的。
天道智慧就是唯物辯證思維,就是按照客觀規律辦事,順勢而為的文化,對立的概念也好,相反的設計也好,語言和文字隻能承載它能承載的東西,它承載不了它承載不了的東西,智慧、“覺性”、覺悟,以及不屬于這個維度的東西。
豆豆寫遙遠的救世主的目的是為什麼,禅師想要通過文學作品,揭示社會現象背後的真相,是一個又一個線索編制的網,人性、制度、生産力、甚至文化,都隻是網上一個節點,目的很明确,把人性限制在制度的籠子裡面,讓社會穩定的發展下去,近300年文明發展的内容和速度超過了5000年總和,人到底在進步還是退步,說不清楚。講不明白。
西方世界的主流文化是救主文化,東方也有類似的救主文化,那就是天道文化,無論我們承認與否,我們都在這樣的文化下面生存,我們的文化屬性早已經刷上了底色,為什麼說傳統文化觀念,道德觀念、生存觀念猛如虎也,是因為這就是我們的文化局限,想要實現階層躍遷,這道坎我們要從頭越。
即心即佛,不生不滅,無來無去,所行無礙,得大自在,大解脫,我們隻有自己覺悟奮鬥,我們自主修行,我們才能讓我們的心安住,給靈魂找一片淨土,無論救贖還是寬恕,是背叛還是慈悲,總有那麼一個地方,讓疲憊的靈魂得以休憩。
堪破浮生過半,半之受用無邊,沒有悲劇的人生,隻有悲劇的人物,我們可以讓我們豁達、達觀,生死就是那麼回事,你越怕他,越怕死,你不怕它,它離你遠遠的。
我們喜歡分析人物命運,可我們對自己的命運無法抗拒,說到底就是議論得太多,做得太少,要得太多,奉獻的太少,想要富貴,不是得而是舍,要學會感恩和分享,和快樂一樣,越分享越多,錢散了人聚了,錢聚了,人散了。
丁元英殺富濟貧不是替天行道,而是一種借助規律的一次自救行為,為了救自己,也為了救王廟村,更多的意思是救電視機跟前的你,同樣處在這樣的環境中。
王廟村是幸運的,遇到了丁元英,像王廟村的村子沒有十萬也有八千,哪一個不窮,哪一個沒有富餘勞動力,還不是一樣窮下去。
讓我們反思的不是别人如何大秤分金銀,而是創造财富,然後落袋為安,每個人在世界都在謀取利益,每個人都需要衣食住行,養家糊口,成年人沒有一個容易的,因為容易和方便是留給死人的。
隻要活着,就要拼,拼一個美好明天,拼一個改變命運的機會,和過去的自己告别,迎接全新的自己,佛說,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,可得的就是當下,此刻,刹那間,電光火石之間。
無論天道是哪個天道,救世主是哪個救世主,我們都要明白,我們自己的才是自己的,我們就是自己的天,自己的救世主,隻有自渡才能度人,隻有靠自己,我們才能更幸福。
人們似乎每天在接受命運的安排,實際上人們每天在安排着自己的命運。
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