知行合一之4:陽明說“知者行之始”，“始”作為開端不是時間上在先，而是邏輯上在先

網絡轉載 源自 孔門之學 2018-03-15

一般認為，知是行之先導，人們總是先知而後行。猶如人們知道這世界上有泰山，然後才可能去泰山旅遊進而登上泰山。同樣可以說，實踐出真知，知識不是憑空産生的，也不能自天上掉下來。既然人之認知來源于經驗，就應該說先行而後知。

然而陽明先生提出“知行合一”，不是落在經驗層面讨論知與行之間的關系，而是從“知行的本體”的高度論知與行，指示學者如何入手做工夫。“知行合一”這個命題從文字上很好領會，但真正領會其義理，卻不太簡單。陽明先生曰：“今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦隻是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？隻是閑說話”。

“知行合一”初見于《傳習錄》第5條，陽明先生告訴徐愛自己提出“知行合一”的初衷。

“今人卻就将知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行，我如今且去講習讨論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥”。

先知後行，其結果是終身不行，亦終身不知，這個病痛由來已久，且不是個小病痛，陽明先生因病用藥而提出“知行合一”。

但是，陽明先生既然反對先知後行，為何又說“知是行的主意，知是行之始”？如果認為“知是行之始”這句話所要表達的意思即是先知而後行，然而《傳習錄》65條記載陽明先生與陸原靜的一段對話，恰恰是主張先“行”而後“知”。

陸原靜問：“知至然後可以言誠意。今天理人欲，知之未盡，如何用得克己工夫？”先生曰：“人若真實切己用功不已，則于此心天理之精微日見一日，私欲之細微亦日見一日。若不用克己工夫，終日隻是說話而已，天理終不自現，私欲亦終不自現。如人走路一般，走得一段，方認得一段，走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處”。

《大學》曰：“物格而後知至，知至而後意誠”。既然誠意工夫落在為善去惡上，那也要先知善知惡，然後才能去做誠意工夫。陽明先生卻告訴陸原靜要真實切己用功不已，通過“行”來獲得“知”。

在《答顧東橋書》中，陽明先生也表達了類似的觀點。顧東橋指出：“然工夫次第不能無先後之差，如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃衣，知路乃行，未有不見是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之間，非謂有等今日知之而明日乃行也。”陽明先生反駁道：“夫人必有欲食之心然後知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡必待入口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心然後知路，欲行之心即是意，即是行之始矣”。

顧東橋認為“知”在“行”之先，隻是在毫厘倏忽之間，并不是主張“等今日知之而明日乃行也”。但在陽明先生看來，隻要承認知先行後，即使前後間隔隻在毫厘，但這個“知”作為絕對意義上的“開端”，就落在一種外化的單向流逝的時間性中，有先有後，先“始”後“終”，這隻适合于描述心外的事物，不能說心上功夫。心上工夫須打通終始，原其始而反于終，在先的同樣也是最終的，開端處即是終結。

陽明先生說“知是行之始”，考察其義，這句話即等價于“知是行的主意”，此“知”合于“行”而體現為“主意”。不是“知”在“行”之先，而是“知”合于“行”，沒有“行”，“知”即無法體現其為開端。或者說，“知是行之始”，“始”作為開端不是時間上在先，而是邏輯上在先。

“知行合一”，卻不是通常所理解的機械論意義上的合二為一，陽明先生點出“主意”與“工夫”、“始”與“成”來闡發“知行合一”。須注意，“知是行之始”，并不意味着“知”在“行”之先；“行是知之成”，通過“行”來證得“知”，也不意味着“行”在“知”之先。陽明先生決不是從抽象時間先後意義來論述知、行之間的關系，領會“知行合一”之立言宗旨，除了根據“主意”與“工夫”對于知、行區分一個主、從以外，還要從“合一”中須體會出“盡精微”這層意思來。

從義理上體會，“知”合于“行”體現為“主意”，并最終通過“行”來成就“知”（行者知之成），其實是以“知行的本體”來提撕“知”，使得“知”合于“性”而為“良知”。

在自家身心上真實切己用功不已，“則于此心天理之精微日見一日” ，這就是通過“行”來證得“知”。“行”過渡到了“知”，其實也成就了“行”自身，如孟子曰：“行有不慊于心，則餒矣”。考察這個過程，即是以“知行的本體”來提撕“行”，使得“行”合于“性”而為“道”。

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