“獨學而無友，則孤陋而寡聞”語出《禮記·學記》，是“相觀而善之謂摩”的反面，其意為學習中要相互觀摩，取長補短，教育才能成功，反之，獨自學習而沒有朋友一起切磋，就會孤陋寡聞，導緻教育的失敗。從表面上看，“獨學而無友”與“孤陋寡聞”都是學生的事，但從《學記》将“相觀而善之謂摩”作為“教之所由興”的重要原則，而将“獨學而無友，則孤陋而寡聞”作為“教之所由廢”的重要方面，表明促進學生相互交流實際上也是教師的職責。
強調朋友之間的切磋琢磨，也是中國傳統儒學教育理論的一大特點。與道家“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”不同，儒家思想強調入世進取，以人際關系為人倫基礎與社會準則。而在教育中，孔子強調“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”“有朋自遠方來，不亦樂乎”“朋友切切偲偲”，充分肯定朋友之間相互學習的作用。《周易·兌卦》雲：“君子以朋友講習。”朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，可使雙方互相受益。從現代教育論來說，也開始強調非智力因素的意義，教學過程不僅指教師與學生的授受關系，書本知識固然重要，但朋友之間的互學互助亦是增長知識、修養德行的重要因素。
理解“獨學而無友”，還必須注意擇友的原則。朋友有善和不善之分，此處“友”顯然有别于下文的“燕朋”，“燕朋”即孔子所謂的“損友”，孔子說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”朱熹解釋道：“友直則聞其過，友諒則進于誠，友多聞則進于明。”近朱者赤，多同正直的人、誠信的人、博聞識廣的人相處，則有益處，反之則有害。《弟子規》中也有“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻；聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親”之語。因此，教師有責任引導學生接近益友，之所以出現“孤陋而寡聞”以及“燕朋逆其師”“燕辟廢其學”的現象，正是不教之所緻。
“獨學而無友，則孤陋而寡聞”還可引申為文化傳承的意義。儒學從本質上說并不是一個封閉的體系，它具有較強的包容性，這種包容性不僅體現在儒者之間的互相學習，也體現在對其他文化思想的借鑒與學習上。漢代董仲舒的經學就吸收了先秦陰陽家的大量理論，宋明理學更是援佛、道入儒的産物，把佛道禁欲主義和儒家的倫理綱常結合起來。任何一種學術思想，一旦故步自封，就失去了發展的動力與活力，必将僵化直至消亡。
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