每個人都有良知，再和大家一起回憶一下陽明先生與強盜良知的小故事，在“傳習錄第一篇其三：初心與格物”與“傳習錄第二篇其三：佛道儒”中我們對良知也作了相關講解，這裡再次作一個歸納。

一、良知每人都有

王陽明在做縣令的時候抓到一個強盜。王陽明對強盜說：“你知道自己錯了嗎？”強盜過辯稱不要和我談什麼良知、仁義道德，我心裡從沒有這些。那時候，正是夏天，王陽明便道：“天氣太熱，不如我們将外衣脫了審案。”強盜不以為意，即和王陽明一樣脫去外衣。王陽明又說，将内衣也除去吧，強盜也依言。

王陽明又說那你索性将内褲脫掉，涼快自在一點，強盜面紅耳赤說，這怎麼使得？王陽明正色道，為什麼使不得，足見你内心還是有羞恥之感的。這羞恥心就是你的良知！

陽明先生認為，每個人都有良知，區别就是有人被私欲遮蔽了很多，比如這個強盜，有人良知大都能夠展現，但是良知是先天的，恰如烏雲永遠無法遮蔽太陽，良知可以被遮蔽但是不會消失，這也是心學的基礎理論。

【原文】

來信雲：“良知亦有起處，”雲雲。

此或聽之未審。良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在。但人不知存，則有時而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。

【譯文】

來信寫道：“良知也有開端的地方……”

也許你沒有仔細聽講。良知是心的本體，也就是前面說到的恒照。心的本體，無所謂有否開端。即使妄念産生了，良知依然存在。然而，人若不知存養，有時就會放失了。就是人糊塗閉塞到極點，良知仍舊光明。但是，人不知體察，有時就會被蒙蔽。即使有時放失了，良知的本體并未消失，此時隻要存養它就夠了。即使有時被蒙蔽，良知的本體仍舊光明，此時隻要體察也就夠了。如果說良知也有開端的地方，那麼，良知就有時不會存在，如此，良知就不為心之本體了。

二、良知隻有一個

陽明先生的學生經常提問，提各種欲望克己等，陽明先生說良知就是本心，隻有一個，純淨通透的叫做道心，沾染色欲的叫做色心，有私欲的叫做私心，但是其本質上都是那顆心，不過被私欲遮蔽了而已，通過不斷的去除私欲，終究能恢複本心，緻良知。這裡想到詭辯論，白馬、黃馬皆出自馬。

在這段傳習錄中，陽明先生将道家的精氣神柔和一起解釋，非常形象，良知隻有一個，妙用為神，流行為氣，凝聚為精。啥意思，H2O是水，是蒸汽，是冰，可以理解吧。

【原文】

來書雲：“元神、元氣、元精，必各有寄藏發生之處。又有真陰之精，真陽之氣，”雲雲。

夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母。真陽之氣，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰，亦非有二也。苟吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻。不然，則如來書所雲三關、七返、九還之屬，尚有無窮可疑者也。

【譯文】

來信寫道：“元神、元氣、元精，各自一定有隐藏寄生之處。又有所謂的真陰之精，真陽之氣……”

良知唯有一個。就它的妙用而言為神，就它的流行而言為氣，就它的凝聚而言為精。能否從形象、方位、場所上求得良知呢？真陰之精，亦即真陰之氣的母體。真陽之氣，亦即真陰之精的父體。陰生于陽，陽生于陰，陰陽不可分割為二。如果理解了我的良知主張，那麼，隻要是與此類似的，都可以不言自明。否則，如同你來信所述的三關、七返、九還之類，還會有無窮無盡的可疑處。

三、緻良知是大學問

先生的學生和我們有同樣的感受，心不得甯靜，在甯靜的環境中還好，一旦遇到事情，就慌亂起來，在前面的“人在事上磨”章節中我們有詳細的談到。世間萬物，變幻莫測、生生不息。我們要抓住本質，看到甯靜，希望甯靜，不能去一味地追求甯靜。慌亂的是我們的妄心，想要獲得甯靜，不是學習道家的鑽進大山中，也不是佛家的不理不顧，而是追求良知的知行合一。

【原文】

來書雲：“下手工夫，覺此心無時甯靜，妄心固動也，照心亦動也。心既恒動，則無刻暫停也。”

是有意于求甯靜，是以愈不甯靜耳。夫妄心則動也，照心非動也。恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不久也。照心固照也，妄心亦照也。“其為物不二，則其生物不息。”有刻暫停，則息矣，非至誠無息之學矣。

【譯文】

來信寫道：“着手做工夫時，感覺到心沒有一刻甯靜。妄心固然在動，照心也在動。既然心無時不動，那麼，也就沒有片刻停息了。”

照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。“其為物不貳，則其生物不息”，隻要有片刻的停息，就會死亡，也就不是至誠無息的學問了。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!