鹿柴

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，複照青苔上。

在漫漫曆史接觸中，鹿這種普通的野生動物，和我們文化和追求包容交集後，讓人催生了不同的情愫和感懷。

呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。先秦《小雅·鹿鳴》中用鹿鳴起興，在自然和諧的氛圍中，過渡到瑟笙齊響的宴會上，烘托主人對佳朋滿座的歡喜，表達渴望與賢才親近的氛圍和心願。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓，鹿鳴二字早早地和嘉賓賢才聯系在一起了。

仙人騎白鹿，隐士潛溪旁。南梁庾肩吾《道館詩》中說了仙人和白鹿，很多人修道不就是期頤長壽成仙麼，因此仙人的坐騎鹿也成了長壽的象征。

《神仙傳》裡記載了這樣一個故事。中山人衛叔卿服用雲母成仙。在八月的某一天，漢武帝劉徹在大殿上閑坐，忽然看到有一個人乘坐雲車，駕着白鹿，從天而來。這個人來到大殿前，侍衛看他年紀也就三十上下，容顔煥發，猶如少年，飄羽衣，戴星冠。武帝大驚，忙問何人？那人答道，我中山人衛叔卿。武帝說，你是中山人，就是我的臣民，快前來回話。叔卿本來想拜見武帝，以為武帝好道，看到自己必然會優待恩遇，沒有想到今天武帝說自己是他的臣民，于是很失望，沉默不作回應，倏然消失，不知所在。

李白的《遊泰山六首·其二》中有“清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顔。扪蘿欲就語，卻掩青雲關。遺我鳥迹書，飄然落岩間。其字乃上古，讀之了不閑。感此三歎息，從師方未還”詩句，詩人騎鹿多伴随着尋仙增壽的浪漫含義。後人将南極老人星、老壽星人性化，描述成一位額頭高聳，如托仙桃的模樣，再配一隻嘴含靈芝的老鹿，作延年益壽的美好寓意講。

民生如野鹿，知愛不知命，南朝宋鮑照的《與伍侍郎别詩》将民生和野鹿聯系起來。秦失其鹿，天下共逐之，《史記》中将秦朝社稷比喻成鹿，社稷無非是民衆人心，因此鹿也有喻指民衆的意思；然而佛家常将善心難系，譬喻為野鹿。《涅槃經·十五》中有：“如家犬不畏于人，山林野鹿見人怖走，嗔恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。”《往生要集》中有：“野鹿難系，家狗自馴。”守家狗不怕人，你越撩撥，它越呲牙咧嘴；山野鹿害怕人，你越示好，它越騰逸遠去。《九色鹿經》、《大智度論·卷十六》中記載有這樣的故事。釋尊在過去世修菩薩行時，轉生為鹿王。鹿王為救鹿群而喪失生命，在臨命終時發誓願，如果将來成就無上正等覺，要将諸鹿脫離生死羅網。

野鹿處山林，不喜近人衆。三兩常伴居，隻身也清靜。如果有衆生随從佛世尊，聽到佛法深信不已，然後殷勤精進，追求自然的智慧，喜歡獨處，善于清靜，并且了解諸法因緣的人，稱為證緣覺乘或辟支佛乘果。緣覺乘或辟支佛乘常以鹿車譬喻。

柴，音義同寨，用栅欄籬障圍起來，旁邊有臨時住所，或者帳篷。一般寨子建在山頭或者人必走的道路旁。戰亂時防禦，平日時圈養牛羊馬鹿的地方。如果一個寨子經過時間久遠，大家也會約定俗成稱某個地方為某某寨，比如山寨，軍寨，抱犢寨等。

鹿柴，因為鹿的緣故而起名的地方。裴迪同題作的“不知松林事，但有麏麚迹”正好點明了鹿柴的緣起。鹿害怕人靠近，人一來，母鹿小鹿就奔逃入林，隻剩下被啃食過的鮮草，腳下狂奔的足迹。

說起鹿柴，不能不說鹿野苑這個地名，在中印度的波羅奈國中，苑中養鹿，是佛最初說四谛法度五比丘的地方。鹿野二字因此含有宗教意味。例如南齊王融的《法樂辭·其七》中就有：“鹫嚴标遠勝，鹿野究清玄。不有希世寶，何以導濛泉。”《永明樂十首》中有：“定林去喧俗，鹿野山俟霞。香風流梵琯，澤雨散雲花。”鹿苑二字也從單純的養鹿的園子，借用到宗教場所。初唐駱賓王《和王記室從趙王春日遊陀山寺》中有“葉暗龍宮密，花明鹿苑春”的詩句。

既然詩名鹿柴，詩中多少應含有鹿的痕迹，但是看詩中這二十個字，卻沒有一處明示或暗示有鹿。這是什麼原因呢？

首先人來鹿走，人走鹿來。人到一個茂密的空林，知趣的動物都會奔逃僞裝起來。我們看到飒飒陽光，森森樹林，濕濕草甸，潺潺流水，以為此時隻有自己獨享這美好的環境，以為除了自己和天地，周圍空空。實際上自己以為的空山，此時一點都不空，在遠處的樹林裡小鹿注視着你，樹梢上的松鼠嗅探着你，溪流裡的小魚躲藏着你，甚至連草上的蚱蜢都抿翅收聲隐避着你。我們隻是身體感受到了靜，心感受到了空而已。人一走，鹿、松鼠、小狼、野豬等動物就折返回來，松鼠采樹子，鹿群吃青草，小鳥抓蚱蜢，野狼尋小獸，人們以為的空山又恢複到原來熱鬧的場景，自然裡的一切又回到自然的秩序裡。

其次詩文回環錯位，我鹿境界交替。詩文既可以理解成在空山深林中的人，看不到行人身影，但是可以聽到行人說話，此時夕陽斜下深林，光影正好回照蒼苔；可以描述成我要找的人在空山深林中，林木遮蔽，看不到人影，但是可以聽到那人說話，落日斜照，透林回照在青苔上；也可以進一步詩化成鹿在深林吃草，擡頭側耳，偶爾聽到淹沒深林的行人的說話聲，此時殘陽西下，餘光灑落在深林的樹葉上，鹿的身背上，直到剛剛采吃的蒼苔下面。同樣的文字，站在不同的角度就會出現不同的解讀，玄妙無比。每每看此空山，雖然不會出現看山是山，看山不是山，看山還是山這樣跌宕起伏的感觸，但如同欣賞陽關三疊，遞進比興，一幅自然的風光圖畫也會帶來多重美妙的感受和領悟。

最後鹿是我，我是鹿，心是鹿，鹿是心，我是心，心是我。空山不見人，多是自己的觀想，也就是意，由意感受到空，而空是法。但聞人語響，是自己的耳朵聽到的聲音，也就是耳，聽到聲。返景入深林，複照青苔上，是眼睛看到景象，也就是眼，看到色。如果此時的我轉換成鹿，鹿低頭嗅草，尋找氣味，也就是鼻，嗅到了香（或許草的味道我們聞起來不香，但是鹿可能喜歡這樣的香氣，不香的氣味也是一種另類的香味）。鹿找到可口的草食就會吃掉，也就是嘴，是舌，咀嚼食物得到食物的味道。腳踩泥苔，背蹭皴樹，也就是身體，感受到了外界的觸感。我用意耳眼，得到法聲色；鹿用鼻舌身，得到香味觸。若我、鹿同時空，同體味，那麼眼耳鼻舌身意這六根，就會得到色聲香味觸法這六塵。是鹿非鹿，是我非我，是鹿是我，非鹿非我，光怪陸離，虛空變換，寂靜究竟，唯心造耳。

詩文裡不見鹿身，但處處有鹿的痕迹。這裡的鹿大概是野鹿，而不是家裡馴養的鹿，所以鹿柴，是指有鹿出沒的地方，而不是圈養鹿的地方。或許有圍擋，防止野鹿傷人，随着時間流逝，這些圍擋也會破敗塌陷，融入自然。這裡能否看到鹿，就看自己的造化和際遇了。

一是空。這裡的空不是一層不變的死寂、空曠和冷漠，而是富有生機和活力的載體。空山雖然看着空闊無物，但是有生命流動，安樂自然。虛空深暗寂靜，但是托養着太陽、地球、月亮、星辰，讓它們永恒地變換和消隐。老子《道德經》上講道生一，一生二，二生三，三生萬物。這裡就是由無生有，由空到實的一種描述。這種空富含吸引力，是寂靜但有生機的，是空闊但有實體的，是規律但又混沌的，是我們終極努力求證的一種境界。

二是回向。什麼是回向呢，詩文舉了兩個例子。其一是路人說話，空谷傳音，以至于遠處都可以聽到人語響，回聲是一種回向。其二是斜陽西照，透過深林又照到青苔上。為什麼是複照呢？因為早晨朝陽從東面起來，陽光就照射到青苔上了，到了傍晚，又從西面照射了一遍。複照是另一種回向。回向是一種非常重要的修行功夫——不願獨享自己所修的功德、智慧、善行、善知識，而将其回轉歸向與法界衆生共享，以此拓開心胸和境界。王維作詩，将自己的感受和境界通過詩文傳遞給我們讀者，讓我們感受到詩中有畫，畫中有詩的美感和愉悅，這也是一種回向。

三是自然。這裡的自然，即指空山、人語響、夕陽、深林、青苔這些天然的景色。詩人将這些自然景物詩化成色彩飽滿、富有生機的意象，然後不着痕迹地自然表達出來。我們通過詩人淳樸的文字自然感受到詩意境界，感受到美感，閱讀着文字而又跳脫了文字，看似文字描述，實際展開的是無字的圖畫。

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