本章的中心思想是，老子叮囑統治者修得“玄同”境界之後，要超越原有的“親疏、利害、貴賤”的行為依據去面對天下人，才能“為天下貴”。

其中的難點有，①最關鍵的是要把握準“故不可得而……”的語意，文中我作了個比拟，明白了再看全章，就豁然開朗了。②如何理解“玄同”？難在不明其本質真義，難在無意間滑向玄乎神秘。文中我舉了一個實際生活裡的例子，以便理解。③修道的目的是什麼？不就是用于指導自身的生活和實踐嗎？但是，部分流行翻譯卻硬生生地把修道說成“獲得拒人千裡之外的金剛罩以保護自己”！這樣，簡單的問題就變成難點了。

【原文】

1、知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。

2、故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

【意譯】

1、真正知“道”的人，是不多話的；多話的人，并不真正知“道”。（一個人在修道的過程中，首先是）堵塞自身欲望的入口，關閉錯誤認知的門戶。（進而是）挫掉人我的尖銳對立，（超越親疏好惡以對待他人）；解開人我的矛盾紛亂，（超越利害考量以處理人際關系）。（最後是）讓自己融合在萬物的光亮中，讓自己混同在萬物的塵埃裡，（收斂自己，讓自己與他人同頻地生活在沒有貴賤之别的塵世之中）。（就達到了完全與“道”同一的神妙境界，）這叫做“玄同”。

2、所以，（作為統治者，）不能在修得“玄同”的境界之後，還以親疏的好惡對待天下人、以利害的考量與天下人互動、以貴賤的眼光看待天下人。（這樣以正治國的統治者，）會得到天下人的尊貴。

【知者不言，言者不知。】

這句話的意思很簡單，說的就是：真正知“道”的人，是不多話的；多話的人，并不真正知“道”。

1、知，就是“知道”的意思。知者，就是知道“道”的人。不言，直譯是“不說話”；但是說“知‘道’的人不說話”，怪怪的，不要這樣譯；其實，不言的知者，就是悟道者、得道者，凡事真心誠意（信）以對，自然可以不言、希言，是“玄同”的一種表現。相反，不知“道”的言者，少了“道”的根基，沒了真誠的心意，自然需要多言争辯，謊言遮掩。

所以，言與不言，看“信”；知與不知，看“道”。而道中有精，精中有信。

2、不少人把“知”通假為“智”，然後翻譯為“明智的人（聰明的人）不誇誇其談，誇誇其談的人不明智（聰明）。”這是典型的自我世俗知見的代入，根本原因是對老子的概念範疇模糊不清，更嚴重的是對老子的思想要義也是懵懂的。

①在《道德經》裡，“知”出現了六十次左右，除了作為動詞“知道”之外，還作為名詞，也叫“知道”。其中，老子正面肯定的“知”，是沒有摻雜絲毫主觀意念和想法的對事物的全然了解！是經過“損之又損”而來的，運用于“無為”之中，最後從“無不為”中得到驗證的。所以，老子才問“明白四達，能無為乎？”能給予肯定回答的人，就有“明白四達”的“知”，是最高階的合道認知！

②另外，老子說“以智治國，國之賊”，又說“絕聖去智，民利百倍”，是對“智”的批評和否定，原因是“智”比純粹的“知”多了主觀判斷和摻雜了自私的想法，本質上是一種悖道的認知和作為。可見，“智”是“常名”之一，以智（來自“智”、不知）治國，會導緻“民之難治”；而相對應的“非常名”是“知”，以正（來自“知”）治國，得“至治之極”。

③要明白！作者老子在自圓其說的具體語境中，有其自設的概念和論述邏輯！我們要尊重、遵從！這是最基本的學術素養。而很多人卻對此不以為然，借着聖人經典說出一些自以為是的話，就自我陶醉了，是不對的。所以，千萬不要以俗解老，也不要以莊解老、以儒解老、以佛解老，隻能老老實實地以老解老，才是正道。

本細讀系列就是少有的以老解老之一，或者應了“反者道之動”的道理吧，一直比較冷清。如果你經由本系列，能從流行的“知通智”的自作聰明式的細微操作，洞察出其中的大謬誤，你就能耐下性子細讀“本細讀系列”，會有豁然開朗的感覺和踏實的收獲的。

【塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。】

我把它翻譯為：（一個人在修道的過程中，首先是）堵塞自身欲望的入口，關閉錯誤認知的門戶。（進而是）挫掉人我的尖銳對立，（超越親疏好惡以對待他人）；解開人我的矛盾紛亂，（超越利害考量以處理人際關系）。（最後是）讓自己融合在萬物的光亮中，讓自己混同在萬物的塵埃裡，（收斂自己，讓自己與他人同頻地生活在沒有貴賤之别的塵世之中）。（就達到了完全與“道”同一的神妙境界，）這叫做“玄同”。

1、大家注意，我特地把括号留着，其中的内容，有的讓語意完整連貫；有的讓邏輯清晰、前後互證。這是“本細讀系列”的特色、價值，是值得關注收藏轉發的。

2、“塞其兌，閉其門。”對應于第三章說的“無知無欲”，就是要對治自身欲望和錯誤認知，是修道者首先要做到的。

3、怎麼理解“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”？

①這四個短句，在第四章曾經出現過。第四章從“道的作用力”的角度說，“道”簡直就是一台全能的“攪拌機”！能把萬物身上悖道的東西通通磨掉，再加以抛光、洗煉，來個全新的塑造，使之重歸于道。這相當于“道的功能說明書”：誰一身污垢進去，保準變成原裝的“赤子”出來。而本章是從“修道者”的角度來說的，修道者走出“塞其兌、閉其門”的第一步之後，要相繼解決好“人我尖銳對立、人我紛亂争競、自我彰顯、另類不群”等等問題，并獲得升華之後，終于達到“玄同”的境界。這相當于說：修道者主動跳進了道的攪拌機，最後赤條條出來的時候，老子貼上了“玄同”的标簽，以示成功。

所以，不是老子啰嗦，也不是誰打瞌睡把這些句子多抄了一遍。

②為什麼在直譯之外，還要加上括号裡的内容？原因就在最後的長句裡，第一，其打頭是“故不可得而……”，意思是，後面的結論是由這裡的内容推論出來的。第二，細看之下，結論是深了一層的，點明了具體的内涵。那麼，翻譯理解時，要把前面的概括性内容細化，提前點出與後面對應的具體内涵。“銳”，是指人我的尖銳對立，對應後文的“親疏”。“紛”，是指人我的矛盾紛亂，對應後文的“利害”。“光、塵”，是指世俗人間，對應後文的“貴賤”。這樣，原來有所跳躍的前後文，就不突兀了。這是解讀《道德經》時要特别注意的地方，也是很多譯者做不到的。

4、“是謂玄同”。老子把修道所達到的完全與“道”同一的神妙境界，叫做“玄同”。

①要特别注意：“玄同”境界的獲得，是修來的！體味不出“修道”的論述角度，于前會混同于第四章，于後不能明了“故不可得而……”的語意。

②“玄同”，其實不玄。老子多次用到“玄”字，相關的詞句有“玄德、玄同、玄之又玄”等，是說它們是深遠奧秘的東西，而且境界極高，比較難以理解。但是，老子在這一章說，隻要去親疏之銳、解利害之紛、超越貴賤以調頻率，就可以修得“玄同”的境界，這說明老子還是以擾攘的塵世為道場啊！所以，不能因為用“玄”而說老子“談玄說妙”。後面我會用一個現實生活的例子加強理解。

而真正“談玄說妙”的，是長這個樣子的：“‘玄’是最深刻的宇宙萬法的内在聯系。宇宙萬法因為‘玄’而同，這就是‘玄同’”。 網上類似這樣解讀的有一些。

【故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。】

我的翻譯是：所以，（作為統治者，）不能在修得“玄同”的境界之後，還以親疏的好惡對待天下人、以利害的考量與天下人互動、以貴賤的眼光看待天下人。（這樣以正治國的統治者，）會得到天下人的尊貴。

1、首先要明白：“不可得而……”是什麼意思？①先做個比拟，老子告訴了你一個賺錢的方法，然後說“你因此賺得了錢，可别亂花喔。”明白了這個意思，就好辦了。②“得”，就是前面提到的“玄同境界之修得”！③大家去看流行的翻譯，很多都把“得”弄沒了！後面譯出的東西，就不知所雲了。

2、要明白“修道的主體”這裡是指“統治者”，不是泛指所有人。怎麼看出來的？看最後一句“故為天下貴”，就是依據；也就是說，如果文末來一句“故為鄉裡貴”，那麼，老子就是拿“鄉長”說事了。流行翻譯的弊病之一，就是主體不詳或者遊移不定，相應地，譯文中所說之事是不清晰的，所論之理是不明确的。

3、“不可得而親，不可得而疏”，是統治者在“挫其銳”修道之後，在治國理政中的具體運用。人我之對立，在“常道”裡，其主要原因就來自親疏的感受。現在，得道的統治者面對每一個人，不因“親”而和善，不因“疏”而對立，而是上升到“道”的層面待之。聖人之“道”是什麼？前面多次說過，就是“慈、信、不争、善待”等等機制在“自然”。天下人不論親疏、信或不信、善與不善，聖人都以道心相待。另外，有人或許會埋怨聖人不仁、天道無親。這時，老子說這是他不依道而行導緻的；隻要他增強依道而行的能力，就能感受到聖人和天道的“親”了。這是老子說“天道無親，常與善人”的本意。

4、“不可得而利，不可得而害”，是統治者在“解其紛”修道之後，在治國理政中的具體運用。人我之互動，在“常道”裡，其主要動因就來自利害的考量。現在，得道的統治者面對每一個人，在相關的事情中，首先考慮的不是“利”他還是“害”他，而是按事情之道（性質）為唯一依據而作為。一個富者，可能被聖人“損有馀”了，生氣怨恨了；一個窮人，可能被聖人“補不足”了，得到了救助，心生感激。但是，在聖人那裡，本就超越了利害的考量，一切唯道是從而已。

5、“不可得而貴，不可得而賤”，是統治者在“和其光，同其塵”修道之後，在治國理政中的具體運用。在“常道”裡，人們就是喜歡自我标榜，尊崇高貴，鄙夷低賤。現在，“光而不耀”的統治者面對每一個人，超越了貴賤之分與之同頻地生活在一起，得到的反饋是，“民不畏威，而大威至”、“親而譽之”，甚至是“不知有之”。

“和其光，同其塵”是一種修行，很多人覺得很抽象不好理解。我結合“貴賤”的角度講一個真實的例子。

陳女士，五十多歲，閑聊中她說經常莫名地心慌，伴有虛汗淋漓，好像身體出現了嚴重的問題，但體檢了幾次，醫生都說沒事。閑着就多聽了一些情況，原來，婚後不久，老公稍有事就經常吼她；再往前，原來是自己覺得人家是沒文化的大老粗，卻經不起人家的百般呵護和追求，而嫁給了人家……她一再感歎說，“我幾次都病得快死了，他就隻會端來濃濃的大補之湯，醫生說吃了會死人的。”……

從長長的苦訴中，我聽清楚了。等她情緒有些平複後，我和緩地對她說，原來婚前婚後，你都是光鮮亮麗、高高在上的公主（貴），而老公一直被你視作普通的大老粗（賤），一個被實質否定的大男人能不借機以吼反擊嗎？你貶老公多厲害！老公就吼你多厲害！你的痛苦就多厲害！“大補之湯”能治病，是老公的認知，更是他的真愛！你說兩人不同頻，那是你從來沒有彎下你高貴的頭去接納另一半而不同頻的。當你從那“濃濃的補湯”感受到濃濃的真愛，你們就同頻了！多了解、多關心那個癡心不改的人吧，檢視自己哪裡該做沒做、不該做而做的（夫妻之道）？真心忏悔改過（和其光，同其塵）之後，會改善的。過一段時間後，她說基本上好了。

看出來了嗎？這就是能不能“和光同塵”的例子。塵世中，總有太多的身外因素，讓人覺得與外境不同頻、不同調。其實，“人我之光和塵”都是“道”的體現，各方外在的因素也不是非要去掉不可，于己以“知貴守賤”式全然接納自我及具足完整性的自己去為人處事，于人才能以“超越的貴賤”去全然接納并為之付出；付出什麼？付出愛（不自生）。這樣的修道，就讓自己升華到“不自生”的生命根本點上，歸依于道，就與所有“光塵”同頻同調了。這是“和光同塵”的真義。上面事例中，女主原來是生“病”的公主，“病”好以後，她仍然是公主，是快樂幸福的公主。

6、“故為天下貴”。

①我是這樣翻譯的：“這樣以正治國的統治者，會得到天下人的尊貴。”為什麼要加上“以正治國”？因為上面所談的就是“以正治國”的若幹表現。大家看下一章的第一句話，就是“以正治國”。可見，有些章節之間，語意是緊密相連的。

②大家再看第六十六章的一段話，“是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。”其語意大緻與本章相同，即人民的良好感受，來自得道之統治者的作為（幾處不可得而……），再反饋回去，就是統治者“故為天下貴”了。

7、看一下流行的翻譯，一類是“所以對這種人，不可能與他親近，也不可能與他疏遠；既不可能使他獲利，也不可能傷害他；既不能使他尊貴，也不能使他下賤。所以，這樣的人才被天下人尊重。”這樣的譯法，簡直是硬生生把修道說成“獲得拒人千裡之外的金剛罩以保護自己”！如此神邏輯，颠倒了修道的目的，真的讓人啼笑皆非！另一類是“達到‘玄同’境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗範圍，所以就為天下人所尊重。”這樣大緻沒錯。不過，由于沒有展開，“親疏、利害、貴賤”的主客體分别是誰？是語焉不詳了，所傳達之理就不明顯了。

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