什麼叫家?作者：南京特殊教育師範學院教授 王培峰，下面我們就來聊聊關于什麼叫家?接下來我們就一起去了解一下吧!

什麼叫家

作者：南京特殊教育師範學院教授 王培峰

當今後現代解構語境下，“家”是最熟悉、最激動人心的概念，承載着祛除現代性遮蔽、拯救靈魂、找尋意義的深刻價值意蘊。“回家”“安家”“家園”等以“家”為旨歸的詢問，勾連起人們心底深處的魂魄和記憶。不禁要問，“家”竟為何物？

從“家”的文字構詞源意看，“家”，“從‘宀’從‘豕’，古者庶人無廟，祭于寝，陳豕屋下而祭也”。遠古的平民百姓雖無軒宇廟堂，但仍于寝室屋下拜祭先祖和神靈。也就是說，祭有先祖、敬有神靈的居所才是家。此乃“家”之雛始也。“祭”，“自中出生于心也”，“所以追養繼孝也”。“祭”生“禮”，“禮”，“敬神緻福也”。藉由“祭禮”之意義，形上抽象出崇祖奉老、孝悌愛人等“家”之倫理和祈福納祥、慰藉心靈等“家”之意義。同時，正是在“祭”中，祭祖如祖在，“祭神如神在”，“能見不見之見”，“人神相接”，既際遇“親親”，又予人敬畏。藉此，“家”是神聖的，是有靈魂的，令人向往，令人崇敬。“祭”，賦予并生成了厚重深邃的“家”之底蘊，把一個個生硬冰冷的物理空間，哪怕僅僅是茅屋陋室，變成了人居之所有的存在之家、意義之家、溫暖之家。此乃整全的“家”誕生了。可見，“家”是人自覺自為的結果，栖居着人的靈魂和意義，構成了人的遠方也指明了人的最終歸宿。正所謂“金窩、銀窩，不如自己的狗窩”。即使擁有豪宅奢墅，一旦失去“家”之倫理的關照，失去精神和意義的栖居，也就失去了“家”。立房易，安家難。現實中，坐擁無數豪宅（或曾經坐擁無數豪宅）卻無“家”可歸的人，也許對“家”有着更深刻的體驗。“房子是用來住的”。隻有能給人的靈魂以歸屬和安頓，賦予意義和栖居的房子，才是“家”。因此，對“家”應時刻保持足夠的虔誠敬畏之心。

“家”構成了人不容回避的先在結構。具體來說，世、時、事，是“家”的存在論基本維度和内容。

“家”在世界中存在：“親親”“家人”為核心

世界性是“家”存在的空間環境。按海德格爾的說法就是從世界中來“照面”此在的特性。“家”的“照面”最根本、最内在的就是家中成員的“共在”。這種共在以“親”源初性構成了成員關系，并以“親親”構成成員的存在方式，建立起“家”照面世界的形态。此即誕生了“家人”。“親者，近也”，“親謂仁恩”。父子兄弟夫婦謂之六親。此乃“家人”的源初含義。在此，“親親為大”在“家”的本體存在論上建立了源初性的根基地位，由此也确立了“家人”仁恩、孝悌倫理價值規範；同時，也給予“家人”無盡溫暖和慰藉。“家人”即使背着空空的行囊，即使未給家做多大貢獻，甚至一無所有、一事無成，但還有“家”，敞着家門、亮着燈。可見，“家人”不是海德格爾“被抛來”的“此在”，而是以“家”在世方式、由“親親”而緻形成的，“家”是“家人”存在的“前結構”。反過來，“家”也是“家人”共在“親親”方式建構的，“家人”又構成了“家”的前提和基礎。缺少以“家”交織、以“親親”共在的人，隻能稱為“他人”。“家人”與“他人”的最大不同在于，“他人”是“我”的否定、“我”的“地獄”。安家易，興家難。現實中，一旦當“家人”失去“親親”維系或為财産等私利紛争時，“家”就會崩析，不複存在或“分家”，“家人”就變成了“他人”，甚至變為喪“家”的人或敗“家”的人。一個“家”連“親親”“家人”都沒有了，縱有萬間豪舍，也隻能是荒田蠻野。

“家”在世代中存在：“生生”“家風”為路徑

世代性是“家”存在的時間環境。孫向晨揭示出“家”之世代性存在範疇，按照伽達默爾觀點，即是不可避免的一種“效果曆史意識”認知，也是“家”不可缺少的本體存在實現的過程。“祖籍”“家族”“家譜”“家風”等涉“家”之世代存在的概念和事實，昭示出以“生生”、“家風”（傳統）和器物的形式，表達“家”的世代結構特征。根據海德格爾曆史性理解，先祖不存在了，宅基（以及其他家傳器物）還在，宅基不存在了，家風（傳統）還在。它們承載着曆史、承載着曾經的先祖生命、承載着“家”的基因，可以藉此追尋和通達先祖，追尋和通達“家”門，并生生不息、浩浩蕩蕩。其中，“生生”和“家風”，是“家”在世代中存在實現的樞紐和路徑，分别以形而下和形而上的維度揭示出：父母（泛指先祖）在，“家”就在；家風在，“家”就在。常回家看看，是看望父母，更是看護“家”；堅守家風，是護持“家道”，更是護持“家”之世代存續。我國曆史發展中，家風早已超越“世家望族”“王侯将相”的社會資本化标簽，而成為每一個家庭追求的精神風貌和文化品質。興家易，持家難。曆史上，豪門大戶、名門望族，富貴傳家，不過三代。當今享受國之發達、家之富足的“富二代”，豪奢放逸，引人警思。一個“家”連良好“家風”都沒有了，縱有千萬财富，也隻能是美麗的“流水浮萍”。“天下之本在國，國之本在家”。指出，“家風是一個家庭的精神内核”，“家風是社會風氣的重要組成部分”。家風由此開始上升到國家治理的高度和視野。

“家”在事件中存在：“孝”和“教”為根本

這是“家”跨越空間和時間環境存在的重大事件。從字源結構看，“孝”從“老”。 “老”，即垂發者依仗弓腰持碗乞讨之象形。“匕”，意為“取食的器具”。以“子”替代“匕”，即意味着子能成為老人取食的飯碗。此即“孝”。根據《孝經》理解，孝，源始于個體“身體發膚，受之父母”，從世代性開啟生命延續，乃至親親孝悌仁義之始。繼之，“孝”由“良知”“良能”再至“天理”，成為人“天之性”的本真和本體。從“家”本己存在的源始看，祭祀，即孝的内涵。一方面，“祭者，所以追養繼孝也”，“事死如事生，事亡如事存”。祭祀，即繼續生時之孝，繼續親親、敬仰之情。另一方面，更深刻的是祭祀能為生者完善自身提供依據和可能。孟子說，“養生者不足以當大事，唯送死可以當大事”，對“死”的态度關乎“生”。海德格爾的“向死而生”，揭示出“死”即“生”，厚“死”即厚“生”。祭奠死者之“死”是為了祈求生者更好之“生”。此乃祭祀至“孝”的超拔之意。“教”是與“孝”緊密相連的第二大事件。“教”，意為“上所施、下所效”。在“家”中，“教”乃“孝”另一種形式的展開。《孝經》說“孝，德之本也，教之所由生也”。特别是“不孝有三，無後為大”，以否定的形式，不但表達了不能續先祖生命，不能繼“家人”親親共在的“不孝”，更重要的是表達了先祖因無後而絕祭祀的悲哀。在這裡，祭祀是以“孝”為核心向後人推展和實踐的一種教育形式，承載着教育後代，繼承先祖遺志、美德、功名的要務。無後、無祭祀，也就無“教”，讓先祖的遺志、美德、功名的繼承落空無望。“教”，由此延展為修身齊家治國平天下。欲持家，必愛家。持家之道，在愛家；愛家之要，在“孝”和“教”。愛家即是崇孝重教，以孝以教，成親親、續生生、孕家風、育家人，擔起“家”的重任，托起“家”的未來和希望。

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